標題：云何名為『菩薩摩訶薩五力善巧』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩五力善巧』？依《大寶積經》開示：菩薩摩訶薩以依般若波羅蜜多故，道善巧者復有五分。何等為五？所謂信力、精進力、念力、定力、慧力。茲分述如下

（一）  云何名為菩薩摩訶薩信力？是諸菩薩清淨勝解忍受決定，堅固難壞，不可制伏，設有惡魔化為佛像，到菩薩所為作障礙，令是菩薩於正法智及勝解脫，欲使遠離情不欣樂。又作是言：如是法者非佛正教，假使四大之性互相轉變，終不能使成就信力，勝解菩薩為魔惑故信力傾動。如是名為菩薩摩訶薩信力。

（二）  云何菩薩摩訶薩精進力？所謂菩薩發勤精進方便修習一切善法，於彼諸處獲得堅固住持之力，由是力故，乃至彼處所為之事未終究竟。於其中間，無有一切天及世間，於是菩薩住持之力，能令移動不住本處。如是名為菩薩摩訶薩精進力。

（三）  云何菩薩摩訶薩念力？諸菩薩等，於彼彼法由安住念，令心安住，無有能令移動散亂。是菩薩摩訶薩由念持力，善能摧滅一切煩惱，而無有能制伏此念。如是名為菩薩摩訶薩念力。

（四）  云何菩薩摩訶薩三摩地力？諸菩薩等安住遠離諸靜慮支，雖復觀察一切音聲，諸語業道及音聲刺，而不能障最初靜慮；是諸菩薩雖以如是一切善法，尋伺推求無量諸法，而不能障第二靜慮；是諸菩薩雖復安住所生歡喜，而不能障第三靜慮；是諸菩薩雖為成熟一切眾生，攝受正法不住於捨，而不能障第四靜慮。菩薩摩訶薩安住如是四種靜慮，一切靜慮所對治法不能制伏。又是菩薩雖於三摩地安住不捨，而不隨彼定力受生。如是名為菩薩摩訶薩三摩地力。

（五）  云何菩薩摩訶薩慧力？是智慧力堅固難伏，所謂一切世間出世間法所不制伏，如是智力。又是菩薩生生之處，乃至世間已行正行，工巧業處難作難解，而諸菩薩於彼一切，不由師教現前了知。是諸菩薩又於一切出世間法，謂能救度諸世間者，菩薩摩訶薩以智慧力悉能攝受，不為一切世間天人之所制伏。如是名菩薩摩訶薩慧力。

    由此觀之，如是『五者』，即所謂菩薩摩訶薩五力善巧。何以故？蓋『五力』者，謂信、進、念、定、慧之五根增長，有治五障之勢力也。如同《止觀輔行》問云：「名同於根。何須更立？」答：「善根雖生，惡猶未破，更須修習，令根增長。根成惡破，復名為力。」

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2010年7月21日星期三
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