標題：云何為『菩薩摩訶薩所認為了義不了義』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩所認為了義不了義』？依《大寶積經》開示：菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，於四依趣善能具足。其中云何名為依趣於了義不依趣不了義？何等經中以為了義？何等經中名不了義？菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多故，善能分別。所謂

（一）  若諸經中宣說於道，如是言教名不了義；若諸經中宣說於果，如是言教名為了義。

（二）若諸經中說世俗諦，名不了義；說勝義諦，名為了義。

（三）若諸經中宣說作業煩惱惑染，名不了義；若有宣說煩惱業盡，是名了義。

（四）若諸經中宣說訶責染污之法，名不了義；若有宣說修治清淨，如是法者是名了義。

（五）若諸經中有所宣說厭背生死欣樂涅槃，名不了義；若有宣說生死涅槃二無差別，是名了義。

（六）若諸經中宣說種種文句差別，名不了義；若說甚深難見難覺，是名了義。

（七）若諸經中文句廣博能令眾生心意踊躍，名不了義；若有宣說文句及心皆同灰燼，是名了義。

（八）若諸經中宣說有我有情命者養者數取趣者意生摩納婆作者受者，又說立有種種受蘊無有主宰，如是言教名不了義，不應依趣，若諸經中說空無相無願無生無起，亦無出現無有我無有情無命者無養者無數取趣者及三解脫門，如斯言教是名了義，則可依趣。

    由此觀之，如是『八種』，是名菩薩摩訶薩所認為了義不了義，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，依趣了義不趣不了之義。何以故？蓋『了義』者，對於不了義而言。顯了分明說示究竟之實義，謂之了義。未了未盡之說，謂之不了義。了義不了義者，方便（不了義）、真實（了義）之異名也。如同《圓覺經》曰：「得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。」又「是諸菩薩最上教誨了義大乘。」《同略疏》曰：「了義者，決擇究竟顯了之說非覆相密意含隱之譚。」《寶積經》曰：「若諸經中，有所宣說：厭背生死，欣樂涅槃，是不了義。若有宣說生死涅槃二無差別，是名了義。」《大集經》曰：「了義經者，生死涅槃一相無二。」《涅槃經》曰：「依了義經，不依不了義經。」

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2010年7月22日星期四
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