標題：云何為『菩薩摩訶薩所認為文為義』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩所認為文為義』？依《大寶積經》開示：菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，於四依趣善能具足。其中云何名為依趣於義不依趣文？復以何等為文為義？即

（一）  所言文者，謂諸世間諸法作用傳習文詞；所言義者，謂所通達出世間法。

（二）所言文者，宣示可樂布施調順寂靜言詞；所言義者，謂所布施調順寂靜，決定了知無朽壞智。

（三）所言文者，訶毀生死分別言詞；所言義者，生死不染徹見法性。

（四）所言文者，稱揚讚歎涅槃功德；所言義者，謂諸法性涅槃無分別性。

（五）所言文者，隨順諸乘建立言說；所言義者，一理趣法善通達智。

（六）所言文者，宣說捨離諸所有法；所言義者，謂是三輪究竟清淨。

（七）所言文者，宣說律儀身語意業受持學處杜多功德；所言義者，身語意業皆不可得，不由加行尸羅清淨。

（八）所言文者，宣說忍受瞋恚裁忿憍慢傲逸，能行是忍名善丈夫；所言義者，謂善證得無生法忍。

（九）所言文者，演諸善根發起精進；所言義者，無取無捨無住精進。

（十）所言文者，宣說靜慮解脫等持等至；所言義者，滅盡定智。

（十一）                所言文者，一切聞持諸慧根本；所言義者，不可說義。

（十二）                所言文者，謂能開示三十七覺分聖道正法；所言義者，證得菩提分法正行之果。

（十三）                所言文者，謂能開示苦集道諦；所言義者，於滅作證。

（十四）                所言文者，開示無明為初乃至老死；所言義者，謂無明滅故，乃至老死亦滅。

（十五）                所言文者，宣說止觀資糧正法；所言義者，明解脫智。

（十六）                所言文者，宣說貪瞋及癡等分行法；所言義者，謂無分別心解脫智。

（十七）                所言文者，開示一切障礙之法；所言義者，謂無障礙解脫之智。

（十八）                所言文者，開示三寶稱讚功德；所言義者，離欲法性無為無著功德正行。

（十九）                所言文者，宣說菩薩從初發心乃至道場修學功德發起正行；所言義者，謂剎那心相應，證覺一切智智。

    由此觀之，如是『十九種』，即所謂菩薩摩訶薩所認為文為義。舉要言之，如來所演八萬四千法藏聲教，皆名為文；諸離一切言音文字，理不可說是名為義。是名菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，依趣於義不依趣文。

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2010年7月21日星期三
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