標題：云何名為『菩薩摩訶薩智德資糧』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何名為『菩薩摩訶薩智德資糧』？依《大寶積經》開示：菩薩摩訶薩

（一）  能具足四種施法，便得成就智德資糧。何等為四？（1）若見書寫如是經典給施葉紙筆墨眾事；（2）請說法者演深妙義；（3）以諸利養恭敬名聞讚頌稱揚奉說法者；（4）於說法師攝受正法無有諂曲讚悅彼意應施。

（二）  復有四種積集無盡智德資糧。何等為四？（1）巧能守護說法者身；（2）巧能守護所有眾善；（3）巧能守護其所止處；（4）巧能守護彼說法者所有徒眾。

（三）  復有四種任持智德資糧善巧。何等為四？（1）於說法者以法任持；（2）以智任持；（3）以財任持；（4）以菩提功德而用任持。

（四）  復有五種勝力能為智德資糧善巧。何等為五？（1）具足信力為欲成就信解心故；（2）具足進力求善知識成多聞故；（3）具足念力令菩提心無忘失故；（4）具足定力審諦觀察平等覺故；（5）具足慧力由久修習多聞力故。

（五）  復具四種清淨尸羅，能善積集智德資糧。何等為四？（1）樂法尸羅；（2）求法尸羅；（3）觀法尸羅；（4）迴向菩提尸羅。

（六）  復具足四種忍法，能為智德資糧善巧。何等為四？（1）勤求法時，善能忍受一切麤惡非法言說；（2）勤求法時，善能堪忍一切風日寒熱飢渴；（3）勤求法時，於阿遮利耶鄔波陀耶二勝師所，隨有訓誨頂戴領受；（4）勤求法時，善能信解於空無相無願之法。

（七）  復具足四種精進，能為智德資糧善巧。何等為四？（1）堅固精進聽聞正法；（2）堅固精進任持正法；（3）堅固精進演說正法；（4）堅固精進修行正行。

（八）  復具足四種靜慮於法修習，能為智德資糧善巧。何等為四？（1）常樂行遠離法；（2）樂獨專一守靜山林；（3）常樂尋求神通靜慮；（4）常勤修行廣大佛智。

（九）  復具足四種正法智慧光明，能為智德資糧善巧。何等為四？（1）修行如是智慧光明不住於斷；（2）不說於常；（3）不違緣起；（4）信解無我。

（十）  復成就四種正法無上方便，能為智德資糧善巧。何等為四？（1）修行般若波羅蜜多故，隨順世間；（2）隨順經典；（3）隨順妙法；（4）隨順淨智。

（十一）  復進趣四種法道，能為智德資糧善巧。何等為四？（1）以依般若波羅蜜多故，具足修行到彼岸道；（2）七覺分道；（3）八聖支道；（4）趣向一切智者智道。

（十二）                復具四種無厭足法，則能善集智德資糧。何等為四？（1）以修行般若波羅蜜多故，奉持正法無量聽聞無有厭足；（2）為眾說法無有厭足；（3）觀察理義無有厭足；（4）智慧方便無有厭足。

    由此觀之，如是『十二種』，即所謂菩薩摩訶薩智德資糧，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『智德資糧』者，謂修習正觀，心無雜亂，勤求妙智，無暫休息，乃至具足修習一切佛法，是名智德資糧。

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2010年7月20日星期二
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