標題：云何為『菩薩摩訶薩所認為識為智』

    眾所周知：『菩薩摩訶薩』者，具名菩提薩埵摩訶薩埵。菩提薩埵作道眾生，新譯曰覺有情。摩訶薩埵作大眾生，新譯曰大有情。求道果之眾生，故云道眾生，求道果者通於聲聞緣覺，故為簡別於彼，更曰大眾生也。又菩薩有中高下之諸位，但為示地上之菩薩，更曰摩訶薩。如同《佛地論》曰：「菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大故，須復說摩訶薩言。（中略）此通諸位，今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。」《法華嘉祥疏》曰：「摩訶薩埵者，摩訶云大。十地論云：大有三種。願大行大度眾生大。薩埵云眾生，即大眾生也。（中略）摩訶薩者簡異二乘，亦求小道，今明求於大道，故名大眾生。」至於云何為『菩薩摩訶薩所認為識為智』？依《大寶積經》開示：菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，於四依趣善能具足。其中云何名為依趣於智不依趣識？何等為識？何等為智？即

（一）  所言識者，謂四識住。何等為四？（1）色趣識所依止；（2）受趣識所依止；（3）想趣識所依止；（4）行趣識所依止。如是識住，是名為識不應依趣。所言智者，於五取蘊，識不安住，諸蘊遍智，是名為智此應依趣。

（二）所言識者，謂能了知地界水界火界風界，如是了知，則名為識不應依趣；若有說言四種識住識不安住，此則名為識之法性，若於法性不雜亂智，是名為智則可依趣。

（三）又復識者，所謂了別眼所識色，耳所識聲，鼻所識香，舌所識味，身所識觸，意所識法，如是了別是名為識；所言智者，若於內處心慮寂靜，若於外處尋伺不行，依趣於智，不於一法而生分別，如是等相名之為智。

（四）又復識者，從所緣境而生於識，從諸作意而生於識，從遍分別而生於識，如是等相名之為識；所言智者，無取無執無緣無了別，無所分別是名為智。

（五）又復識者，於諸一切有為行法，識所依趣是名為識；所言智者，於無為法無識能行此無為智是名為智。

（六）又復識者，有生有滅有住之識，故名為識不應依趣；無生無滅亦無所住，是名為智此應依趣。

    由此觀之，如是『四種』，是名菩薩摩訶薩所認為識為智，菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，依趣於智不依趣識。何以故？蓋『智』者，梵語Jn^a%na，闍那，若那。於事理決斷也。如同《大乘義章》曰：「慧心安法，名之為忍。於境決斷，說之為智。」《唯識述記》曰：「忍言智以決斷故。」又『識』者，梵語，婆哩惹[何-可+爾]Parijn^ana，心之異名，了別之義也。心對於境而了別，名為識。如同《唯識論》曰：「識謂了別。」同曰：「識以了境為自性。」《大乘義章》曰：「識者乃是神知之別名也。」《止觀》曰：「對境覺智，異乎木石名為心，次心籌量，名為意，了了別知名為識。」同曰：「識是一期心主。」

    總而言之，吾等學佛修道者，若想證得『歡喜地』以上菩薩摩訶薩之果位，就時間而言，至少須歷經『一大阿僧祇劫』，就事功而言，須悲智雙運、福慧雙修至如同『十一、十二』之月亮，將圓未圓（因八地以上菩薩摩訶薩為『十三、十四』之月亮，而佛陀之福慧圓滿如『十五』之明月），確屬不易做到。尤其身處『五濁惡世』之娑婆世界，障道因緣特多，更是如『天方夜譚』般難上加難。是故吾等學佛修道者，若能選擇三根普被、利鈍全收之『念佛法門』，一門深入地修行，只要能臨命終時，自知時至，身無痛苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，蒙受 阿彌陀佛及清淨海會聖眾，手持『九品蓮花』來接引，一生『西方極樂世界』，即能證得如同『初地（歡喜地）』以上菩薩摩訶薩果位，得不退轉於『阿耨多羅三藐三菩提』，直至成就『佛道』為止。願與諸仁者共勉之！2010年7月23日星期五
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