題：云何為『種智普耀門』

    眾所周知：夫緣起難思，諒遍通於一切，法界叵測，誠顯現於十方，莫不性海沖融應人機而表一，智光赫奕耀世間以通三。竊見玄綱浩澣，妙旨希夷，覽之者詎究其源，學之者罕窮其際，由是微言滯於心首，恒為緣慮之場，實際居於目前，翻為名相之境，總舉十門，別開百義，參而不雜，一際皎然，義煥爛於篇題，理昭彰於文字，庶入道之士，粗觀其致焉，所列名目，條之如左（1）緣生會寂門；（2）實際斂跡門；（3）種智普耀門；（4）鎔融任運門；（5）體用顯露門；（6）差別顯現門；（7）修學嚴成門；（8）對治獲益門；（9）體用開合門；（10）決擇成就門。至於云何為『種智普耀門』？依《華嚴經義海百門》開示：種智普耀門，謂大智照明就纖毫而觀性海，真源朗現即微塵以眺法身，磊落雲繁，一多開而隨應，崔嵬岳聚理事分以成形，今就體用現前，略分十義。何等為十？即

（一）    【顯如量者】。謂塵體空無，是如理。不礙事相宛然，是如量。今塵性，順真則無分齊，一切事法，全依性顯，是故一塵中見一切事。

（二）    【分六通者】。謂此塵無體，不動塵處，恒遍十方剎海，無去來之相，是神足通。又見塵法界無際，而有理事教義一切等，諸菩薩皆同證入，皆同修習，此法更無別路，是他心通。又見塵法界解行現前之時，即知過去曾於佛所親聞此法，以觀心不斷，是故今日得了，為宿命通。又見塵性空寂無相可得，即無二見，若見相即為二見，由無相即無有二，名天眼通。又了塵無生，無性空寂，即執心不起，是漏盡通。又聞說塵法界差別之聲，即知一切聲全是耳不復更聞，然此聞無緣無得，於聲悟一切法，是常聞一切佛法，為天耳通也

（三）    【明難思者】。謂塵不壞小量，而遍十方普攝一切，於中顯現，斯由量即非量非量即量。又居見聞之地，即見聞之不及，處思議之際，即思議之不測，皆由不思議體自不可得故。

（四）    【生佛家者】。佛以真如法界無生之理為家，今見塵無生無性時。即此智從無生法顯生故，名生佛家也。普於三世佛法中，知無生已而化生，但契義理即名生佛家。

（五）    【示圓音者】。謂此說塵之音，然音具足智慧之藏，隨眾生機，有深淺之感，若於聲上了大小音韻，是假立空無所有故。於聲上了知聲是緣起法界菩提涅槃主伴自在，一即一切一切即一，如帝釋殿珠網重重無盡境界，此由一乘機性。即圓教顯也。

（六）    【辨依正者】。謂塵毛剎海是依，佛身智慧光明是正，今此塵是佛智所現，舉體全是佛智，是故光明中見微塵佛剎。又剎海微塵，全用法界性，而為塵體。

（七）    【會機感者】。謂塵如如平等法界，隨智所顯，機大則義顯亦大，機小則理顯亦小，隨眾生之根性，有證悟之淺深，是為機感。

（八）    【施佛事者】。謂塵音聲文字，皆悉性離即解脫故，此無性文字，非事之事，以空無故。佛智所顯，隨所施為，不失法界，即為佛事。

（九）    【開五眼者】。謂塵無性之色為肉眼也，塵是緣起之法為法眼，塵性空故無所有是慧眼，塵無相可得，息諸分別不二見故名為天眼。塵性空寂，無相可得，依正無礙念劫圓融有無平等，名為佛眼。

（十）    【分三智者】。謂達塵性空無之理，決擇邪正，順理入真，此決擇之心，是加行智。又見此塵全是亡言絕慮，性超圖度能所不起動念亦非，此為正體智。又見塵緣起幻有不礙差別，雖種種差別莫不空無所有，以不失體故，全以法體而起大用，一多無礙主伴相攝，一即一切，一切即一，是為後得智。

    由此觀之，如是『十者』，即所謂種智普耀門，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋如上諸義法無分齊，現必同時理不礙差，隱顯一際，用則波騰鼎沸，全真體以運行，體即鏡淨水澄，舉隨緣而會寂，若曦光之流采無心而朗十方，如明鏡之端，形不動而呈萬像。

    總而言之，『義海百門』者，賢首國師，宗別教一乘所製也。囊括大經，發揮玄旨，總十門而析百義，融萬法而歸一塵。嗟乎！吾祖之訓，遺文尚存，莫有傳者。遂遍搜古本，歷考十門以前之九門，具彰序意，列義通結唯後之一門，亡其通結，或諸本傳寫闕文耶，或祖師立言互略耶，抑又第六差別顯現，誤題圓明解縛者。願與諸仁者共勉之！2010年1月19日星期二
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