標題：云何為『鎔融任運門』

    眾所周知：夫緣起難思，諒遍通於一切，法界叵測，誠顯現於十方，莫不性海沖融應人機而表一，智光赫奕耀世間以通三。竊見玄綱浩澣，妙旨希夷，覽之者詎究其源，學之者罕窮其際，由是微言滯於心首，恒為緣慮之場，實際居於目前，翻為名相之境，總舉十門，別開百義，參而不雜，一際皎然，義煥爛於篇題，理昭彰於文字，庶入道之士，粗觀其致焉，所列名目，條之如左（1）緣生會寂門；（2）實際斂跡門；（3）種智普耀門；（4）鎔融任運門；（5）體用顯露門；（6）差別顯現門；（7）修學嚴成門；（8）對治獲益門；（9）體用開合門；（10）決擇成就門。至於云何為『鎔融任運門』？依《華嚴經義海百門》開示：鎔融任運門，謂性海無涯，眾德以之繁廣，緣生不測多門由是圓通，莫不迴轉萬差卷舒之形，隨智鎔融一際開合之勢，從心照不生機，縱差別而恒順用非乖體，雖一味而常通，今就體勢而言，略分十義。何等為十？即

（一）    【會理事者】。如塵相圓小是事，塵性空無是理，以事無體，事隨理而融通，由塵無體，即遍通於一切，由一切事事不異理，全現塵中。

（二）    【達色空者】。如見塵從緣成立是色，色無體故是空，空若無色而言空，即是無世諦之妄色，因妄色而有真諦之真空，色若無空而言色，即是無真諦之真空。

（三）    【通大小者】。如塵圓相是小，須彌高廣為大，然此塵與彼山，大小相容，隨心迴轉而不生滅，且如見高廣之時，是自心現作大，非別有大。今見塵圓小之時，亦是自心現作小，非別有小。

（四）    【收遠近者】。謂此塵是近，彼十方世界是遠，今塵無體，該通一切十方，即此十方全是塵之十方，是故遠恒近也，然十方雖遠，秖是塵性之十方，縱超不可說世界，亦是不出塵性。

（五）    【明純雜者】。謂塵無生即一切法皆無生是純，即塵無生義中，具含理事，亦空亦色亦菩提亦涅槃等是雜，理不礙事，純恒雜也。

（六）    【融念劫者】。如見塵時，是一念心所現，此一念之心現時，全是百千大劫。由念劫無體，長短之相自融，乃至遠近世界，佛及眾生，三世一切事物，莫不皆於一念中現。

（七）    【了一多者】。如塵自相是一，由自一不動，方能遍應成多，若動自一，即失遍應，多亦不成，一二三皆亦如是。

（八）    【會通局者】。謂塵之小相是局，即相無體是通，今無邊剎海，常現塵中乃通恒局，一塵全全遍剎海乃局恒通又不壞小而容大，即不思議。

（九）    【明卷舒者】。謂塵無性舉體全遍十方是舒，十方無體隨緣全現塵中是卷。若舒則一塵遍一切處即舒常卷，一塵攝一切故，即卷常舒，一切攝一塵故，是為卷舒自在也。

（十）    【總圓融者】。謂塵相既盡惑識又亡，以事無體故，事隨理而圓融，體有事故，理隨事而通會，是則終日有而常空，空不絕有，終日空而常有，是故萬像宛然，彼此無礙也。

    由此觀之，如是『十者』，即所謂鎔融任運門，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋如上諸義鎔融之勢，因無性以得通，任運之形，因緣起而得會，一多全攝窺一塵，所以頓彰，彼此相收瞻纖毫以之齊現，良以心通則法門自在，義顯則大智由成，尋之者詎究其源，談之者罕窮其奧，任運之用，何可稱哉！

    總而言之，『義海百門』者，賢首國師，宗別教一乘所製也。囊括大經，發揮玄旨，總十門而析百義，融萬法而歸一塵。嗟乎！吾祖之訓，遺文尚存，莫有傳者。遂遍搜古本，歷考十門以前之九門，具彰序意，列義通結唯後之一門，亡其通結，或諸本傳寫闕文耶，或祖師立言互略耶，抑又第六差別顯現，誤題圓明解縛者。願與諸仁者共勉之！2010年1月19日星期二
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