標題：云何為『實際斂跡門』

    眾所周知：夫緣起難思，諒遍通於一切，法界叵測，誠顯現於十方，莫不性海沖融應人機而表一，智光赫奕耀世間以通三。竊見玄綱浩澣，妙旨希夷，覽之者詎究其源，學之者罕窮其際，由是微言滯於心首，恒為緣慮之場，實際居於目前，翻為名相之境，總舉十門，別開百義，參而不雜，一際皎然，義煥爛於篇題，理昭彰於文字，庶入道之士，粗觀其致焉，所列名目，條之如左（1）緣生會寂門；（2）實際斂跡門；（3）種智普耀門；（4）鎔融任運門；（5）體用顯露門；（6）差別顯現門；（7）修學嚴成門；（8）對治獲益門；（9）體用開合門；（10）決擇成就門。至於云何為『實際斂跡門』？依《華嚴經義海百門》開示：實際斂跡門，謂歸宗巨壑亡委輸於百川，會寂真源銷緣成於萬有，是故眾流亡而相盡，多緣寂而法空，歸體息於攀緣，奪相止於迷惑。今就理而言，略顯十義。何等為十？

（一）    【明二無我者】。謂能分別塵相者，是人所分別之塵，從緣具體，是法由相虛假似有而無實體，即為人無我。

（二）    【明遮詮者】。從緣無自性即空故，不礙緣起有故，空奪有盡唯空，有奪空盡唯有，互不存故，不礙俱存故，俱除計有無之見，非無法也。

（三）    【如虛空者】。謂塵體空無所有，即無分限亦不可取捨，而遍通十方，能與一切理事解行等為所依，而有無盡大用，猶如虛空，與一切法為依，而全建立，無有分限。

（四）    【不生滅者】。謂塵從風起散，而有生滅之相，今推生相滅相，悉皆空無。以無性故生即不生，滅亦不滅。

（五）    【無自他者】。謂塵是緣為他也，心是因為自也，今心不自心，必待於緣，既由緣始現，故知無自性也。又塵不自塵，亦待於心，既由心方現，故知無他性也。

（六）    【無分別者】。謂見塵圓小之相好惡飛颺者，是自心分別也。即此分別之心，緣塵而起，尋起無體，名相自亡，是無分別，但分別情破，說為無分別，非如木石。

（七）    【入不二者】。謂見塵與心有二，二即無二也。若執塵心為一，遮言不一，以迷心所見非無緣故。若執塵心為二，遮言不二，以離心外無別塵故。

（八）    【無差別者】。謂見塵相圓小，與一切法分齊有異，是為差別，觀塵無體一切皆空，唯理所現無復異體，是無差別。又此理性隨緣成一切法，非無分齊，是即差別。

（九）    【明一味者】。謂塵從緣成立，皆無自性，縱理事教義萬差，莫不唯空寂一味，秖以緣起萬差，說空一味，若無萬差，是唯一味。

（十）    【歸泯絕者】。謂心與塵互相泯絕，若以塵唯心現，則外塵都絕，若以心全現塵，則內心都泯，泯則泯其體外之見，存則存其全理之事，即泯常存即存常泯。

    由此觀之，如是『十者』，即所謂實際斂跡門，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋如上諸義實際難思，心行罕緣其致，真源叵測名言詎賾其端，然無言不絕言，依體興其萬用無事不辯事，隨緣顯以一空明事，要必談空，說體寧不開用，是故斂跡則緣心罔托，亡相乃妄識無依，方得稱於緣生，將符順於法界。

    總而言之，『義海百門』者，賢首國師，宗別教一乘所製也。囊括大經，發揮玄旨，總十門而析百義，融萬法而歸一塵。嗟乎！吾祖之訓，遺文尚存，莫有傳者。遂遍搜古本，歷考十門以前之九門，具彰序意，列義通結唯後之一門，亡其通結，或諸本傳寫闕文耶，或祖師立言互略耶，抑又第六差別顯現，誤題圓明解縛者。願與諸仁者共勉之！2010年1月19日星期二
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