2007-08-06 15:36:08果前
1722-云何為『歷別對諸禪定明六妙門』
標題：云何為『歷別對諸禪定明六妙門』
眾所周知：『六妙門』者，是內行之根本，三乘得道之要逕，故釋迦初詣道樹，跏趺坐草，內思安般，一數；二隨；三止；四觀；五還；六淨。因此萬行開發，降魔成道，當知佛為物軌示跡若斯，三乘正士，豈不同遊此路？所言六者，即是數法，約數明禪，故言六也。至於云何為『歷別對諸禪定明六妙門』？依《六妙法門》開示：歷別對諸禪定明六妙門，即為六意。何等為六？即依
（一） 【數】為妙門。行者因數息故，即能出生四禪、四無量心、四無色定，若於最後非非想定，能覺知非是涅槃，是人必定得三乘道。何以故？此定陰界入和合故有，虛誑不實，雖無麤煩惱，而亦成就十種細煩惱，知已破折不住不著，心得解脫，即證三乘涅槃故。此義如須跋陀羅，佛教斷非非想處惑，即便獲得阿羅漢果，數為妙門，意在於此也。
（二） 【隨】為妙門者。行者因隨息故，即能出生十六特勝，所謂（1）知息入；（2）知息出；（3）知息長短；（4）知息遍身；（5）除諸身行；（6）心爰喜；（7）心受樂；（8）受諸心行；（9）心作喜；（10）心作攝；（11）心作解脫；（12）觀無常；（13）觀出散；（14）觀離欲；（15）觀滅；（16）觀棄捨。云何觀棄捨？此觀破非想處惑。所以者何？凡夫修非想時，觀有常處如癰如瘡，觀無想處如癡也。第一妙定名曰非想，作是念已，即棄捨有想無想，名非有想非無想，故知非想即是兩捨之義。今佛弟子觀行破折，義如前說，是故深觀棄捨，不著非想能得涅槃，隨為妙門，意在此也。
（三） 【止】為妙門者。行者因止心故，即便次第發五輪禪（1）地輪三昧，即未到地；（2）水輪三昧，即是種種諸禪定善根發也；（3）虛空輪三昧，即五方便人覺因緣無性如虛空；（4）金沙輪三昧，即是見思解脫，無著正惠如金沙；（5）金剛輪三昧，即是第九無礙道，能斷三界結使，永盡無餘，證盡智無生智入涅槃，止為妙門，意在此也。
（四） 【觀】為妙門者。行者因修觀故，即能出生九想、八念、十想、八背捨、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧、練禪、十四變化心、三明、六通、八解脫，得滅受想，即入涅槃，觀為妙門，意在此也。
（五） 【還】為妙門者。行者若用惠行，善巧破折，反本還源，是時即便出生空無想無作、三十七品、四諦、十二因緣，中道正觀，因此得入涅槃，還為妙門，意在此也。
（六） 【淨】為妙門者。行者若能體識一切諸法，本性清淨，即便獲得自性禪，得此禪故，二乘之人，定證涅槃。若是菩薩，入鐵輪位，具十信心，修行不止，即便出生九種大禪，所謂自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除惱禪、此世他世樂禪、清淨禪，菩薩依是禪故，得大菩提果，已得今得當得，淨為妙門，意在此也。
由此觀之，妙名涅槃，門名能通，修此『六法』，則能通至涅槃，名六妙門。何以故？蓋如是『六妙門』，前三是定，後三是慧，定愛慧策，能發真明，出離生死。換言之，所謂（1）『數息門』，即善調身息，數息一至十，以攝亂心；（2）『隨門』，即不加勉強，隨呼吸之長短，入時知入，出時知出，長短冷暖，皆悉知之；（3）『止門』，即息心靜慮，心安明淨，毫無波動；（4）『觀門』，即要觀心分明，知五陰之虛妄，破四顛倒及我等之十六知見；（5）『還門』，即轉心返照能觀的心，知能觀的心是虛妄無實；（6）『淨門』，即心無所依，妄念不起，不住不著，洞然清淨。此六者因其次第相通，能到達真妙之涅槃，故名六妙門。
總而言之，就佛法之『一般內容』而言，可攝為教、理、行、果四種：（1）教法，即從能詮之語言、文字而言；（2）理法，即從教法所詮而言；（3）行法，即依教解理，所以起行，五乘學人，各有所行之法；（4）果法，即一切修行，均趣於果，終不虛度。就佛法之『勝劣方面』而言，可概為三種：（1）涅槃法，即是無住大般涅槃，以常樂我淨而為體性，能盡一切生老病死憂悲苦惱，甘露解脫，真實安穩；（2）中道法，即戒定慧等諸妙功德，所謂三十七菩提分法：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道；（3）文義法，即如來為調伏有緣眾生，所說八萬四千諸妙法藏。是故佛門四眾弟子欲盡其一生，書寫、受持、讀誦並為人演說，決定不能做到，唯有一門深入修行『淨宗念佛法門』，先求生西方極樂世界，進而在『依正莊嚴』之殊勝環境中，面見 阿彌陀佛，何愁不『開悟』？此乃古今高僧大德，不厭其煩地諄諄告誡吾人專修『念佛法門』，求生西方極樂世界之主要原因，所謂『生死事大，輪迴路險；老實念佛，莫換題目』。願與諸仁者共勉之！2007年8月5日星期日
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（一） 【數】為妙門。行者因數息故，即能出生四禪、四無量心、四無色定，若於最後非非想定，能覺知非是涅槃，是人必定得三乘道。何以故？此定陰界入和合故有，虛誑不實，雖無麤煩惱，而亦成就十種細煩惱，知已破折不住不著，心得解脫，即證三乘涅槃故。此義如須跋陀羅，佛教斷非非想處惑，即便獲得阿羅漢果，數為妙門，意在於此也。
（二） 【隨】為妙門者。行者因隨息故，即能出生十六特勝，所謂（1）知息入；（2）知息出；（3）知息長短；（4）知息遍身；（5）除諸身行；（6）心爰喜；（7）心受樂；（8）受諸心行；（9）心作喜；（10）心作攝；（11）心作解脫；（12）觀無常；（13）觀出散；（14）觀離欲；（15）觀滅；（16）觀棄捨。云何觀棄捨？此觀破非想處惑。所以者何？凡夫修非想時，觀有常處如癰如瘡，觀無想處如癡也。第一妙定名曰非想，作是念已，即棄捨有想無想，名非有想非無想，故知非想即是兩捨之義。今佛弟子觀行破折，義如前說，是故深觀棄捨，不著非想能得涅槃，隨為妙門，意在此也。
（三） 【止】為妙門者。行者因止心故，即便次第發五輪禪（1）地輪三昧，即未到地；（2）水輪三昧，即是種種諸禪定善根發也；（3）虛空輪三昧，即五方便人覺因緣無性如虛空；（4）金沙輪三昧，即是見思解脫，無著正惠如金沙；（5）金剛輪三昧，即是第九無礙道，能斷三界結使，永盡無餘，證盡智無生智入涅槃，止為妙門，意在此也。
（四） 【觀】為妙門者。行者因修觀故，即能出生九想、八念、十想、八背捨、八勝處、十一切處、九次第定、師子奮迅三昧、超越三昧、練禪、十四變化心、三明、六通、八解脫，得滅受想，即入涅槃，觀為妙門，意在此也。
（五） 【還】為妙門者。行者若用惠行，善巧破折，反本還源，是時即便出生空無想無作、三十七品、四諦、十二因緣，中道正觀，因此得入涅槃，還為妙門，意在此也。
（六） 【淨】為妙門者。行者若能體識一切諸法，本性清淨，即便獲得自性禪，得此禪故，二乘之人，定證涅槃。若是菩薩，入鐵輪位，具十信心，修行不止，即便出生九種大禪，所謂自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除惱禪、此世他世樂禪、清淨禪，菩薩依是禪故，得大菩提果，已得今得當得，淨為妙門，意在此也。
由此觀之，妙名涅槃，門名能通，修此『六法』，則能通至涅槃，名六妙門。何以故？蓋如是『六妙門』，前三是定，後三是慧，定愛慧策，能發真明，出離生死。換言之，所謂（1）『數息門』，即善調身息，數息一至十，以攝亂心；（2）『隨門』，即不加勉強，隨呼吸之長短，入時知入，出時知出，長短冷暖，皆悉知之；（3）『止門』，即息心靜慮，心安明淨，毫無波動；（4）『觀門』，即要觀心分明，知五陰之虛妄，破四顛倒及我等之十六知見；（5）『還門』，即轉心返照能觀的心，知能觀的心是虛妄無實；（6）『淨門』，即心無所依，妄念不起，不住不著，洞然清淨。此六者因其次第相通，能到達真妙之涅槃，故名六妙門。
總而言之，就佛法之『一般內容』而言，可攝為教、理、行、果四種：（1）教法，即從能詮之語言、文字而言；（2）理法，即從教法所詮而言；（3）行法，即依教解理，所以起行，五乘學人，各有所行之法；（4）果法，即一切修行，均趣於果，終不虛度。就佛法之『勝劣方面』而言，可概為三種：（1）涅槃法，即是無住大般涅槃，以常樂我淨而為體性，能盡一切生老病死憂悲苦惱，甘露解脫，真實安穩；（2）中道法，即戒定慧等諸妙功德，所謂三十七菩提分法：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道；（3）文義法，即如來為調伏有緣眾生，所說八萬四千諸妙法藏。是故佛門四眾弟子欲盡其一生，書寫、受持、讀誦並為人演說，決定不能做到，唯有一門深入修行『淨宗念佛法門』，先求生西方極樂世界，進而在『依正莊嚴』之殊勝環境中，面見 阿彌陀佛，何愁不『開悟』？此乃古今高僧大德，不厭其煩地諄諄告誡吾人專修『念佛法門』，求生西方極樂世界之主要原因，所謂『生死事大，輪迴路險；老實念佛，莫換題目』。願與諸仁者共勉之！2007年8月5日星期日
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