2007-04-08 16:51:02果前

1646-『佛』有幾眼

標題:『佛』有幾眼

眾所周知:『佛眼』者,五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)之一。佛名覺者,覺者之眼云佛眼,照了諸法實相之眼也。又別於前之四眼,四眼至佛則總名為佛眼,如同《無量壽經》曰:「佛眼具足覺了法性。」同《慧遠疏》曰:「前四是別,佛眼是總。」至於『佛』有幾眼?茲依有關《大藏經》所開示,分述之如下:
(一) 《般若經》說:佛有五眼。即(1)『肉眼』,非脩定生,四大所造,或長養或異熟,淨色為性;(2)『天眼』,斷於定障修習所起,唯是長養,四大所造淨色為性;(3)『法眼』,觀事有慧;(4)『慧眼』,觀空理慧;(5)『佛眼』,因積而果圓。攬前四為體。
(二) 《龍樹解》云:如四大河流至天池通名大海,如是『四眼』流至佛果,通為佛眼。初二體色;次二體智;後一通二。又言人等有肉眼;天等有天眼;二乘有慧眼;菩薩有法眼;佛有佛眼,由此說五。
(三) 《瑜伽十四》說:有三眼。即(1)『肉眼』,能照顯露無障礙色;(2)『天眼』,能照隱顯有無障色;(3)『慧眼』,能照一切種若色非色;(4)『法眼』,體慧合慧為一,不同色眼境有隱顯,故略不論;(5)『佛眼』,即前四眼,或談因非果,故亦不說。
(四) 《華嚴經》說:十眼。即(1)『肉眼』,見一切色;(2)『天眼』,見死此生彼;(3)『慧眼』,見諸眾生諸根差別;(4)『法眼』,見一切法第一義;(5)『佛眼』,見佛十力;(6)『智眼』,分別了知一切種法;(7)『光明眼』,見一切佛光明;(8)『出生死眼』,見涅槃法;(9)『無礙眼』,見一切法無有障礙;(10)『普眼』,謂見法界平等法門。
由此觀之,如是『四說』,可知佛眼兼具『三眼』『四眼』『五眼』或『十眼』。何以故?蓋如同《法華文句》曰:「佛眼圓通,本勝兼劣,四眼入佛眼,皆名佛眼。」《毘尼止持音義》曰:「謂具肉天慧法四眼之用,無不見知。如人見極遠處,佛見則為至近。人見幽暗處,佛見則為明顯。乃至無事不見,無事不知,無事不聞。聞見互用,無所思惟,一切皆見也。」又《華嚴經》之『十眼』中,第一是五中第一見諸色故。此中第二是前第二(天眼);此中第三、第五、、第六、第七、第九是前法眼;此第四、第八是前慧眼見真諦故。或第四、第八、第九是前慧眼俱見理故。第十普眼是前佛眼普見法界平等性故。以佛眼觀者以五眼中佛眼觀也;十中佛眼不見眾生見十力故。六道眾生無始不修福智二因,未獲七種聖財及人天七法財,謂施戒忍勤定慧方便,故無福及慧。
總而言之,通說佛具有『五眼』。換言之,佛即具有(1)『肉眼』。肉眼者,假父母氣血所成也,即人中能見之眼,見近不見遠,見前不見後,見內不見外,見晝不見夜,見上不見下,因有色質障礙故也;(2)『天眼』。天眼者,謂諸天因修禪定而得也,此眼遠近前後內外晝夜上下皆悉能見,以無色質障礙故也;(3)『慧眼』。慧眼者,謂二乘之人,以所得慧眼,觀一切法皆空,不見有眾生相,及滅一切異相,捨離諸著,不受一切法也;(4)『法眼』。法眼者,菩薩為度眾生,以清淨法眼遍觀一切諸法,能知能行,謂因行是法,得證是道,亦知一切眾生種種方便門,令修令證也;(5)『佛眼』。佛眼者,謂具前四眼之用,無不見知。如人見極遠處,佛見則為至近,人見幽暗處,佛見則為顯明,乃至無事不見,無事不知,無事不聞,聞見互用,無所思惟,一切皆見也。願與諸仁者共勉之!2007年4月6日
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