標題：『佛』有幾眼

眾所周知：『佛眼』者，五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）之一。佛名覺者，覺者之眼云佛眼，照了諸法實相之眼也。又別於前之四眼，四眼至佛則總名為佛眼，如同《無量壽經》曰：「佛眼具足覺了法性。」同《慧遠疏》曰：「前四是別，佛眼是總。」至於『佛』有幾眼？茲依有關《大藏經》所開示，分述之如下：
（一） 《般若經》說：佛有五眼。即（1）『肉眼』，非脩定生，四大所造，或長養或異熟，淨色為性；（2）『天眼』，斷於定障修習所起，唯是長養，四大所造淨色為性；（3）『法眼』，觀事有慧；（4）『慧眼』，觀空理慧；（5）『佛眼』，因積而果圓。攬前四為體。
（二） 《龍樹解》云：如四大河流至天池通名大海，如是『四眼』流至佛果，通為佛眼。初二體色；次二體智；後一通二。又言人等有肉眼；天等有天眼；二乘有慧眼；菩薩有法眼；佛有佛眼，由此說五。
（三） 《瑜伽十四》說：有三眼。即（1）『肉眼』，能照顯露無障礙色；（2）『天眼』，能照隱顯有無障色；（3）『慧眼』，能照一切種若色非色；（4）『法眼』，體慧合慧為一，不同色眼境有隱顯，故略不論；（5）『佛眼』，即前四眼，或談因非果，故亦不說。
（四） 《華嚴經》說：十眼。即（1）『肉眼』，見一切色；（2）『天眼』，見死此生彼；（3）『慧眼』，見諸眾生諸根差別；（4）『法眼』，見一切法第一義；（5）『佛眼』，見佛十力；（6）『智眼』，分別了知一切種法；（7）『光明眼』，見一切佛光明；（8）『出生死眼』，見涅槃法；（9）『無礙眼』，見一切法無有障礙；（10）『普眼』，謂見法界平等法門。
由此觀之，如是『四說』，可知佛眼兼具『三眼』『四眼』『五眼』或『十眼』。何以故？蓋如同《法華文句》曰：「佛眼圓通，本勝兼劣，四眼入佛眼，皆名佛眼。」《毘尼止持音義》曰：「謂具肉天慧法四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則為至近。人見幽暗處，佛見則為明顯。乃至無事不見，無事不知，無事不聞。聞見互用，無所思惟，一切皆見也。」又《華嚴經》之『十眼』中，第一是五中第一見諸色故。此中第二是前第二（天眼）；此中第三、第五、、第六、第七、第九是前法眼；此第四、第八是前慧眼見真諦故。或第四、第八、第九是前慧眼俱見理故。第十普眼是前佛眼普見法界平等性故。以佛眼觀者以五眼中佛眼觀也；十中佛眼不見眾生見十力故。六道眾生無始不修福智二因，未獲七種聖財及人天七法財，謂施戒忍勤定慧方便，故無福及慧。
總而言之，通說佛具有『五眼』。換言之，佛即具有（1）『肉眼』。肉眼者，假父母氣血所成也，即人中能見之眼，見近不見遠，見前不見後，見內不見外，見晝不見夜，見上不見下，因有色質障礙故也；（2）『天眼』。天眼者，謂諸天因修禪定而得也，此眼遠近前後內外晝夜上下皆悉能見，以無色質障礙故也；（3）『慧眼』。慧眼者，謂二乘之人，以所得慧眼，觀一切法皆空，不見有眾生相，及滅一切異相，捨離諸著，不受一切法也；（4）『法眼』。法眼者，菩薩為度眾生，以清淨法眼遍觀一切諸法，能知能行，謂因行是法，得證是道，亦知一切眾生種種方便門，令修令證也；（5）『佛眼』。佛眼者，謂具前四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則為至近，人見幽暗處，佛見則為顯明，乃至無事不見，無事不知，無事不聞，聞見互用，無所思惟，一切皆見也。願與諸仁者共勉之！2007年4月6日
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