標題：云何為『如來受食法之內涵』

眾所周知：『僧寶』者，是紹隆佛法，代表佛陀轉法輪，引導眾生入佛智之僧伽（係指奉行佛法之集團，非指出家比丘個人）。律制不滿四個比丘，是不能稱僧伽，眾比丘共住一處，和合無間，同修聖道，故又名『和合眾』。世尊當時制定僧伽應『乞食』以養色身，『如教奉行』以養慧命，而且如來亦現行乞食。至於云何為『如來受食法之內涵』？茲依《金剛般若疏》所開示，分述之如下：
（一） 如來受食其法有三：（1）坐待日時，名膳自至；（2）外來請佛，請佛有二（a）佛與眾僧俱去；（b）僧去而佛不去。
（二） 遣人請食，所以不去者凡為五事：（1）為入定；（2）為諸天說法；（3）為看病比丘；（4）為案行房舍；（5）為欲制戒也。
（三） 如來自行乞食，行法有三：（1）飛空而去；（2）足離地四寸而印文現地；（3）足踐蓮華而蓮華動而足不動。
（四） 佛所以塗步乞食者，依《瓔珞女經》凡有十事：（1）如來入城乞食，眾生見佛三十二相如須彌山王故發菩提心，必求如來身也；（2）城中有盲聾疾病等人乃至百苦，不能得至如來所，是故如來入城放光照之，眾苦休息便發菩提心；（3）為剎利婆羅門豪貴長者自恃種性不生敬心，見如來威德嚴儀挺特有異於世故憍慢心息，故發菩提心；（4）為守護女人有三監五礙故不得見佛，又為懈怠者雖與如來鄰住而不能往，故佛今入城令其因得禮拜問訊，故發菩提心也；（5）如來入城四王八部皆悉導從，各齎華香歌詠供養，城中人見即便生念云：「諸天尚捨天樂供養於佛，我等云何而不供養禮拜者哉？」故因發心也；（6）如來持四王所奉之缽，實是一缽四緣宛然為異，城中人見此希有，是故發菩提心也；（7）為貧富二人，若使富者見如來缽空於是多施，若是貧者便見如來缽滿即少施皆生歡喜，故發菩提心也；（8）如來缽中受百味飯食，皆悉不雜還如異器盛食，一切眾僧諸眾生等恣意而散不增不減，見者歡喜無不發心也；（9）為未來弟子諸比丘等，現行乞食作其儀軌不畜有為；（10）如來之身常在三昧，其身不食，但為利益眾生故現行乞食，以是因緣故云入城乞食也。
由此觀之，如是『四項』，即為『如來受食法之內涵』，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋如同《四十二章經》所示：除鬚髮，為沙門，受道法，去世資財，『乞求取足』，日中一食，樹下一宿；人懷愛欲（指五欲六塵）不見道，譬如濁水以五彩投其中致力攪之，眾人共臨水上無能睹其影者，愛欲交錯心中為濁故不見道，水澄穢除清淨無垢即自見形；猛火著釜下中水踊躍，以布覆上眾生照臨亦無睹其影者，心中本有三毒涌沸在內，五蓋覆外，終不見道，要心垢盡乃知魂靈所從來，生死所趣向，諸佛國土道德所在耳。
總而言之，世尊當時制定『乞食』制度，乃有其深刻用義。然而出家弟子在末法時代之今日，由於未落實此制度，故素質差異甚巨，有（1）勝道沙門（通常指開悟證果之法師，大多數是佛菩薩示現）；（2）說道沙門（通常指已調伏貪瞋癡三毒，能夠弘宗說教之法師）；（3）活道沙門（通常指雖不會弘宗說教，但能安心立命，老實修行，亦能調伏貪瞋癡三毒者）；（4）壞道沙門（通常指破禁戒、行惡法，以算命、占卜、趕經懺等邪命維生者）。前三者，乃上至諸佛，下至凡夫，括無不盡，雖優劣懸殊，同名僧寶，同名福田僧，為吾等供養（積功累德）之對象；然最後者，或因出家意圖（如逃債、失業）而可議，或因貪圖利養（如占卜、算命）而邪命，或因非梵行（如已婚、有事業）而自稱梵行，皆屬『偽作沙門』，如同《地藏經》所云：「若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣（在家學佛者），違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。」難怪古德 江味農居士（《金剛經》之最佳註解者）曾大聲疾呼：若要紹榮佛種、延續法運，惟有落實世尊之『乞食』制度，方能建其功，實是至理名言。願與諸仁者共勉之！2006年8月27日
妙音書院【http://blog.xuite.net/famscl/a 】
【http://blog.sina.com.tw/famscl/ 】
【http://home.kimo.com.tw/famscl/ 】
【http://hk.myblog.yahoo.com/famscl/ 】
【http://blog.yebi.com.tw/blog/famscl 】
【http://myblog.pchome.com.tw/famscl/】
【http://club.pchome.com.tw/myclub/famscl/ 】
【http://club.yam.com/club/Learning/Religion/famscl/ 】
【http://groups.msn.com/p477dr5jofi8mjdsl9vac38hh4 】