2006-08-26 22:00:30果前
1532-云何為『般若得斷眾生之十種障』
標題：云何為『般若得斷眾生之十種障』
眾所周知，初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『般若波羅蜜』，乃指因眾生無明煩惱，痴迷無知，故應靠智慧光明之般若來度脫，菩薩若修行般若波羅蜜，即能了脫生死、超出三界，達到涅槃之彼岸。至於云何為『般若得斷眾生之十種障』？茲依《金剛般若疏》所開示，分述之如下：
（一） 【無物相障】。謂眾生久劫已來著我我所多滯有病，是以如來說一切法皆畢竟空，但稟教之徒聞畢竟空便起邪見，謂無因果則失二諦，此之斷見障於般若，為此障故佛說斯經。如經云：「菩薩不住一切法行於布施等一切諸行。」故以萬行為因法身為果，所以雖畢竟空而因果無失也。
（二） 【有物相障】。謂前是斷見，今是常見，稟教之徒既聞菩薩行因得果，便謂因是能感果，能酬有能行之人所行之行，是則無見雖泯有念還生，故名為障，為是障故說般若治之。如經云：「若菩薩有我相人相則非菩薩，見有法相非法相亦非菩薩。」雖復行施三事恒空，因果宛然而未曾感應，類如空中種樹，亦同空裏織羅，豈得聞有便起常見？
（三） 【非有似有相障】。謂稟教之徒聞上菩薩不著有無，而便生異見，若使有無皆不可得，何得有萬用不同？故如六塵異對四大互反，以有萬用故知不無，譬如陽炎非有似有，眾生所見萬用之有，此所見有非有似有故秤為障。譬喻如陽炎雖復似有而實非有，所見之有亦本自非有，如經云：「一合相者則不可說，但凡夫之人貪著其事。」
（四） 【謗相障】。謂或者聞上第二『有物相障』，法體是空，次聞第三『萬法用空』，便謂生死涅槃眾生佛性一切皆空，作此空見便謗佛性。所以者何？今辨空者生死虛妄，可得是空，佛性非妄，是故不空，是以經言：「空者二十五有，不空者大般涅槃。」此經下文云：「亦非無相。」非無相者，正明佛性非是無性相。涅槃明佛性，般若未明佛性，此是訶梨門人作如此說，今婆藪弟子明般若佛性乃是眼目異名，是故般若亦明佛性。
（五） 【一有相障】、【異有相障】。謂此即一異相對，斯之一異，通內外兩計備一切諸法，如僧佉計一世師計異，尼乾子計（1）亦一（2）亦異，若提子計（3）非一（4）非異，斯之四執皆障般若。又如學佛教之徒，或言二諦一體異體，或言相續假故一，實法滅故為異，如此定執亦障般若。如經文說：「如來說一合相則非一合相，但凡夫貪著見一合相。」故諸佛菩薩檢此一異，究竟無從名破一異。
（六） 【實有相障】謂惑者云：「如其無者佛何故說？以佛說故則知不無，由如色法，如其是無不應說色，以說色故則知非無。」以執佛說言法實有，故名為障。如經文說：「菩薩不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。」若有六塵云何不住？以不住故則知無。如來雖說有六但假名字。云何執於假名便言實有？異異相障者。
（七） 【異異相障】。謂惑者云：「若諸法但有假名無實體者，云何諸法各各有相？如見鵠知池，見煙知火，名為標相，頸細脣麤底平腹大，是缾體相，角降垂壺，是為牛體相。」既有此諸相，不應但有假名，作此執者即名為障。如經云：「離一切相即名諸佛。」若實有相云何可離？以其離故則知無相。
（八） 【如名義相障】。謂惑者云：「若諸法無有相者云何有名？以有名故則知有相，如以火名召火，則得火來不得水至；以水名召水，則得水來不得火至，故知有名以表於法則法體不無。」作此謂者即秤為障。然此『第九障』與『第七障』不同者，第七障則執於佛教以生迷著，第九障則直尋相名言有物體所以為異。如經云：「說微塵則非微塵。」如聚微塵則成細色。如聚細色乃至成於世界，雖有世界之名而實無其體，乃至雖有微塵之名而實無其體，既無其體焉得有名？如肇公云：「名無得物之功，物無應名之實；名無得物之功則非名，物無應名之實則非物。非名非物名物安在？」
（九） 【如義名相障】。謂惑者言：「若諸法無體，云何眾生受用萬法？既其受用則有萬法之體，以有萬法之體則有萬法之名。」以體證名故祥為障。如經說：「一切有為法，如夢幻泡影。」內心外境悉無所有，云何言有法體以體證名耶？蓋若必言有，惑是能障，解是能滅，還是生滅觀，義即是障也，便須破之。若言般若為能破，障為所破，為見故破，不見故破；為獨故破，為伴故破，如此檢責即不見惑之可滅，解之可生，此即非解非惑無生無滅，如此事了悟，始名般若也。
由此觀之，說般若者為斷眾生如此之『十障』，故說般若。何以故？蓋般若能度愚痴，般若意譯為淨智妙慧，簡稱勝慧，又名智慧。是從實相般若本體，生起觀照般若妙智。因有智慧，故對世間出世間一切諸法，是無所不知，無所不曉，能把前五識轉成『成所作智』，把第六識轉成『妙觀察智』，把第七識轉成『平等性智』，把第八識轉成『大圓鏡智』，而至究竟涅槃。
總而言之，學佛修道者若能具足般若，即能去愚痴之障。蓋愚痴無明，為一切煩惱之根本；而般若之斷愚痴，則如光明能破黑暗。若能修般若，以觀照而證實智，則得大覺悟，究竟成佛；以實智施用權智，則能出善巧，廣度眾生。初學佛者，固然未能即斷無明，而待人接物，亦當時用理智，不可感情衝動；二六時中，辦一切事，亦要念念在道，毋忘菩提。願與諸仁者共勉之！2006年8月26日
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眾所周知，初發菩提心菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂『六波羅蜜』？即施波羅蜜、戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。所謂『般若波羅蜜』，乃指因眾生無明煩惱，痴迷無知，故應靠智慧光明之般若來度脫，菩薩若修行般若波羅蜜，即能了脫生死、超出三界，達到涅槃之彼岸。至於云何為『般若得斷眾生之十種障』？茲依《金剛般若疏》所開示，分述之如下：
（一） 【無物相障】。謂眾生久劫已來著我我所多滯有病，是以如來說一切法皆畢竟空，但稟教之徒聞畢竟空便起邪見，謂無因果則失二諦，此之斷見障於般若，為此障故佛說斯經。如經云：「菩薩不住一切法行於布施等一切諸行。」故以萬行為因法身為果，所以雖畢竟空而因果無失也。
（二） 【有物相障】。謂前是斷見，今是常見，稟教之徒既聞菩薩行因得果，便謂因是能感果，能酬有能行之人所行之行，是則無見雖泯有念還生，故名為障，為是障故說般若治之。如經云：「若菩薩有我相人相則非菩薩，見有法相非法相亦非菩薩。」雖復行施三事恒空，因果宛然而未曾感應，類如空中種樹，亦同空裏織羅，豈得聞有便起常見？
（三） 【非有似有相障】。謂稟教之徒聞上菩薩不著有無，而便生異見，若使有無皆不可得，何得有萬用不同？故如六塵異對四大互反，以有萬用故知不無，譬如陽炎非有似有，眾生所見萬用之有，此所見有非有似有故秤為障。譬喻如陽炎雖復似有而實非有，所見之有亦本自非有，如經云：「一合相者則不可說，但凡夫之人貪著其事。」
（四） 【謗相障】。謂或者聞上第二『有物相障』，法體是空，次聞第三『萬法用空』，便謂生死涅槃眾生佛性一切皆空，作此空見便謗佛性。所以者何？今辨空者生死虛妄，可得是空，佛性非妄，是故不空，是以經言：「空者二十五有，不空者大般涅槃。」此經下文云：「亦非無相。」非無相者，正明佛性非是無性相。涅槃明佛性，般若未明佛性，此是訶梨門人作如此說，今婆藪弟子明般若佛性乃是眼目異名，是故般若亦明佛性。
（五） 【一有相障】、【異有相障】。謂此即一異相對，斯之一異，通內外兩計備一切諸法，如僧佉計一世師計異，尼乾子計（1）亦一（2）亦異，若提子計（3）非一（4）非異，斯之四執皆障般若。又如學佛教之徒，或言二諦一體異體，或言相續假故一，實法滅故為異，如此定執亦障般若。如經文說：「如來說一合相則非一合相，但凡夫貪著見一合相。」故諸佛菩薩檢此一異，究竟無從名破一異。
（六） 【實有相障】謂惑者云：「如其無者佛何故說？以佛說故則知不無，由如色法，如其是無不應說色，以說色故則知非無。」以執佛說言法實有，故名為障。如經文說：「菩薩不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。」若有六塵云何不住？以不住故則知無。如來雖說有六但假名字。云何執於假名便言實有？異異相障者。
（七） 【異異相障】。謂惑者云：「若諸法但有假名無實體者，云何諸法各各有相？如見鵠知池，見煙知火，名為標相，頸細脣麤底平腹大，是缾體相，角降垂壺，是為牛體相。」既有此諸相，不應但有假名，作此執者即名為障。如經云：「離一切相即名諸佛。」若實有相云何可離？以其離故則知無相。
（八） 【如名義相障】。謂惑者云：「若諸法無有相者云何有名？以有名故則知有相，如以火名召火，則得火來不得水至；以水名召水，則得水來不得火至，故知有名以表於法則法體不無。」作此謂者即秤為障。然此『第九障』與『第七障』不同者，第七障則執於佛教以生迷著，第九障則直尋相名言有物體所以為異。如經云：「說微塵則非微塵。」如聚微塵則成細色。如聚細色乃至成於世界，雖有世界之名而實無其體，乃至雖有微塵之名而實無其體，既無其體焉得有名？如肇公云：「名無得物之功，物無應名之實；名無得物之功則非名，物無應名之實則非物。非名非物名物安在？」
（九） 【如義名相障】。謂惑者言：「若諸法無體，云何眾生受用萬法？既其受用則有萬法之體，以有萬法之體則有萬法之名。」以體證名故祥為障。如經說：「一切有為法，如夢幻泡影。」內心外境悉無所有，云何言有法體以體證名耶？蓋若必言有，惑是能障，解是能滅，還是生滅觀，義即是障也，便須破之。若言般若為能破，障為所破，為見故破，不見故破；為獨故破，為伴故破，如此檢責即不見惑之可滅，解之可生，此即非解非惑無生無滅，如此事了悟，始名般若也。
由此觀之，說般若者為斷眾生如此之『十障』，故說般若。何以故？蓋般若能度愚痴，般若意譯為淨智妙慧，簡稱勝慧，又名智慧。是從實相般若本體，生起觀照般若妙智。因有智慧，故對世間出世間一切諸法，是無所不知，無所不曉，能把前五識轉成『成所作智』，把第六識轉成『妙觀察智』，把第七識轉成『平等性智』，把第八識轉成『大圓鏡智』，而至究竟涅槃。
總而言之，學佛修道者若能具足般若，即能去愚痴之障。蓋愚痴無明，為一切煩惱之根本；而般若之斷愚痴，則如光明能破黑暗。若能修般若，以觀照而證實智，則得大覺悟，究竟成佛；以實智施用權智，則能出善巧，廣度眾生。初學佛者，固然未能即斷無明，而待人接物，亦當時用理智，不可感情衝動；二六時中，辦一切事，亦要念念在道，毋忘菩提。願與諸仁者共勉之！2006年8月26日
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