標題：何等為『三種十二因緣』

眾所周知：『十二因緣』者，新作十二緣起，舊作十二因緣，又單名因緣觀，支佛觀，是為辟支佛之觀門，說眾生涉三世而輪迴六道之次第緣起也。其（1）『無明』，過去世無始之煩惱也；（2）『行』，依過去世煩惱而作之善惡行業也；（3）『識』，依過去世之業而受現世受胎之一念也；（4）『名色』，在胎中心身漸發育之位也；（5）『六處』，六處即六根，為六根具足將出胎之位也；（6）『觸』，二三歲間對於事物未識別苦樂，但欲觸物之位也；（7）『受』，六七歲以後漸對事物識別苦樂而感受之之位也；（8）『愛』，十四五歲以後，生種種強盛愛欲之位也；（9）『取』，成人已後愛欲愈盛馳驅諸境取求所欲之位也；（10）『有』，依愛取之煩惱，作種種之業，定當來之果之位也；（11）『生』，即依現在之業於未來受生之位也；（12）『老死』，於來世老死之位也。至於何等為『三種十二因緣』？依《大智度論》開示：說十二因緣有『三種』。何等為三？即
（一） 【凡夫】肉眼所見顛倒著我心，起諸煩惱業往來生死中。
（二） 【賢聖】以法眼分別諸法，老病死心厭欲出世間，求老死因緣由生故，是生由諸煩惱業因緣。何以故？無煩惱人則不生，是故知煩惱為生因。煩惱因緣是無明，無明故應捨而取，應取而捨。何者應捨？老病諸苦因緣煩惱應捨，以少顛倒樂因緣故而取；持戒禪定智慧諸善根本，是涅槃樂因緣，是事應取而捨，是中無有知者見者作者。何以故？是法無定相，但從虛誑因緣相續生，行者知是虛誑不實則不生戲論，是但滅苦故入於涅槃，不究盡求諸苦相。
（三） 【諸菩薩摩訶薩】大智人利根故，但求究盡十二因緣根本相，不以憂怖自沒，求時不得定相，老法畢竟空，但從虛誑假名有。所以者何？分別諸法相者說老，是心不相應行，是相不可得，頭白等是色相非老相，二事不可得故無老相。
由此觀之，如是『三種』十二因緣，乃因凡夫、賢聖（三賢）、菩薩摩訶薩（十聖），各自由其肉眼、法眼等善根福德因緣之不同，所對『十二因緣』見證而生之差異。何以故？蓋『十二因緣』中（1）無明與行二者，即惑業之二，屬過去世之因；（2）識名色六處觸受五者屬緣於過去惑業之因而受之現在果，是過現一重之因果；（3）愛取二者為現在之惑；（4）有則為現在之業也，緣於此惑業現在之因，而感未來之生與老死之果，是現未一重之因果也。此為三世兩重之因果，依此兩重之因果，而知輪迴之無極。但『凡夫』因未學佛修道而不知，故繼續在『六道輪迴』不已；『三賢』位菩薩雖具法眼，但因塵沙惑未盡，故不究盡求諸苦相；唯有『十聖』位菩薩，但求究盡十二因緣根本相，不以憂怖自沒，求時不得定相，老法畢竟空，但從虛誑假名有。
總而言之，修行如是『十二因緣法』者，既見現在之惑（愛取）、業（有），由現在之苦果（識乃至受）而生，則知過去之惑（無明）、業行亦從過去之苦果而生，既見現在之苦果（識乃至受）生現在之業（有），則亦知未來之苦果（生老死），生未來之業。上溯之，則過去之惑業，更從過去之苦果而來，下趁之則未來之苦果更生未來之惑業，過去無始，未來無終，此為無始無終之生死輪迴。是故吾等學佛修道者若能如是觀之，則一以厭生死，一以知無常實之我體，遂能斷惑業而證『涅槃』也。願與諸仁者共勉之！2006年8月12日
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