標題：何等為『魔事』

眾所周知：『魔事』者，惡魔之所作，為佛道障礙之事柄。如同《法華經授記品》曰：「無有魔事，雖有魔及魔民，皆護佛法。」《楞嚴經》曰：「入三摩提（譯曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，離掉舉故云等，心不散亂故云持），永無魔事。」《止觀》曰：「轉魔事為佛事，即巧慧。」至於何等為『魔事』？茲依《大智度論》所開示，分述之如下：
（一） 說法者有信有善，欲書受深般若波羅蜜乃至正憶念；聽法者無信破戒惡行，不欲書受深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
（二） 聽法者有信有善，說法者無信破戒惡行，兩不和合，當知是為魔事。
（三） 說法者能一切施心不慳惜，聽法者吝惜不捨，當知是為魔事。
（四） 聽法者一切能施心不慳惜，說法者吝法不施，兩不和合，不得書持般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
（五） 聽法者欲供養說法人衣服飲食臥具醫藥資生所須，說法者不欲受之，當知是為魔事。
（六） 說法者欲供給聽法人衣服乃至資生所須，聽法者不欲受之，兩不和合，不得書持般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
（七） 說法者易悟，聽法人闇鈍，當知是為魔事。
（八） 聽法者易悟，說法人闇鈍，兩不和合，不得書持般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
（九） 說法者知十二部經次第義，所謂修妒路乃至優波提舍，聽法者不知十二部經次第義，當知是為魔事。
（十） 聽法者知十二部經次第義，說法人不知十二部經次第義，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
（十一） 說法者成就六波羅蜜，聽法人不成就六波羅蜜，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。
（十二） 聽法者有六波羅蜜，說法人無六波羅蜜，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
（十三） 說法者於六波羅蜜有方便力，聽法人於六波羅蜜無方便力，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
（十四） 聽法者於六波羅蜜有方便力，說法人於六波羅蜜無方便力，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
（十五） 說法者得陀羅尼，聽法者無陀羅尼，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
（十六） 聽法者得陀羅尼，說法者無陀羅尼，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
（十七） 說法者欲令書持般若波羅蜜乃至正憶念，聽法人不欲書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
（十八） 聽法者欲書讀誦說般若波羅蜜，說法者不欲令書般若波羅蜜，乃至不欲令說，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
（十九） 說法者離貪欲瞋恚睡眠掉悔疑，聽法人貪欲瞋恚睡眠掉悔疑，當知是為魔事。
（二十） 聽法者離貪欲瞋恚睡眠掉悔疑，說法人貪欲瞋恚睡眠掉悔疑，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
（二十一） 書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，或有人來說三惡道中苦劇：「汝何不於是身盡苦入涅槃？何用是阿耨多羅三藐三菩提為。」兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
（二十二） 說法者一身無累自在無礙，聽法人多將人眾，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
（二十三） 聽法者一身無累自在無礙，說法者多將人眾，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
（二十四） 說法者如是言：「汝能隨我意者，當與汝般若波羅蜜令書讀誦說正憶念，若不隨我意者，則不與汝。」兩不和合，不得書深般若波羅蜜讀誦說正憶念，當知是為魔事。
（二十五） 聽法者欲得追隨如其意，說法者不聽，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
（二十六） 說法者欲得財利故，與般若波羅蜜令書持乃至正憶念，聽法者以是因緣故，不欲從受，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
（二十七） 聽法者為財利故，欲書深般若波羅蜜讀誦說，說法者以是因緣故不欲與，兩不和合，不得書深般若波羅蜜讀誦說，當知是為魔事。
（二十八） 說法者欲至他方危命之處，聽法者不欲隨去，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
（二十九） 聽法者欲至他方危命之處，說法者不欲去，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
（三十） 說法者欲至他方飢餓穀貴無水之處，聽法者不欲隨去，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
（三十一） 聽法者欲至他方飢餓穀貴無水之處，說法者不欲去，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
（三十二） 說法者欲至他方豐樂之處，聽法者欲隨從去，說法者言：「善男子汝為利養故追隨我，汝善自思惟，若得若不得無令後悔。」以是少因緣故，兩不和合，聽法者聞之心厭作是念：「是為距逆我，不欲與我相隨便止不去。」兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
（三十三） 說法者欲過曠野，賊怖旃陀羅怖獵師怖惡獸毒蛇怖，聽法者欲隨逐去，說法者言：「善男子汝何用到彼，彼中多有諸怖，賊怖乃至毒蛇怖。」聽法者聞之，知其不欲與般若波羅蜜書持乃至正憶念，心厭不欲追隨，以是少因緣故，兩不和合，當知是為魔事。
（三十四） 說法者多有檀越數往問訊，以是因緣故，語聽法者：「我有因緣應往到彼。」聽法人知其意便止，兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
由此觀之，如是『三十四種』，皆可謂魔事，為吾等學佛修道者欲趣向『菩提』時，首先應避免者。至於應如何『避免』？惟有證入『三昧（三摩提）』一途，否則不為功。何以故？蓋『三昧』者，舊稱三摩提，三摩帝。譯言定，正受，調直定，正心行處，息慮凝心。心定於一處而不動，故曰定。正受所觀之法，故曰受。調心之暴，直心之曲，定心之散，故曰調直定。正心之行動，使合於法之依處，故曰正心行處。息止緣慮，凝結心念，故曰息慮凝心。新稱三摩地，譯為定或正受，等持等念。又曰現法樂住。定與正正受。其義同前。平等保持心，故曰等持。諸佛諸菩薩入有情界平等護念彼等，故曰等念。是就利他業而釋之也。又現定中法樂，故曰現法樂住，正受之異名也。即所謂『制心一處，無事不辦』是也。
總而言之，所謂『三昧』，即如同《大智度論》曰：「善心一處住不動，是名三昧。」又曰：「一切禪定，亦名定，亦名三昧。」「諸行和合，皆名為三昧。」「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無始世界來常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」《止觀》曰：「通稱三昧者，調直定也。」《大乘義章》曰：「定者當體為名，心住一緣，離於散動，故名為定。言三昧者，是外國語，此名正定。」又曰：「以心合法，離邪亂，故曰三昧。」「心體寂靜，離於邪亂，故曰三昧。」「定者據行便息亂住緣，目之為定。就實而辨真心體寂，自性不動，故名為定。」是故惟有證入『三昧』，方能避免如是『諸種魔事』，進而悲智雙運，圓滿福慧，終究得證『阿耨多羅三藐三菩提』。願與諸仁者共勉之！2006年8月12日
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