精義入神
易經告訴我們天地是這個樣子，物理也是這個樣子，幽明看不見也是這樣，可是，這中間要怎麼去把握住這個機會的運用，就要靠你的智慧了。這個智慧有四個字，也是中華文化的哲學精神，就是精義入神。你的精神、你的學問、你的行為要精益求精。義就是理，把宇宙的原理，萬物的道理，一切的物理與人生的道理，這一切的道理，只有兩個，一個形而上的道、一個形而下的道，把這兩個道理，融會貫通了以後，就能看清楚了自己的一切。
精義到什麼境界？到了神妙的境界。孟子解釋這個神字是「聖而不可知之之謂神」；佛學常用的「不可思議」，不是你可以想像得到的。所以智慧用在人生境界、物理境界、幽明境界，就是精義入神。
精義入神。以致用也。真正能起作用，這是講智慧的最高境界；換句話說，天下何思何慮？是精義入神了。我們就文字技巧來研究，關照上文，下面是以致用也，這就是八股文的作法了。八股文是要講究起承轉合，前後關照的；所以這句話就是說智慧、學問、精神，一切達到入神的境界，是要施用於社會人類。
利用安身。以崇德也。懂得形而上的天地之理，形而下的萬物之理，把握這個真理的精神，自己能夠曉得用的這個智慧，聖人沒有辦法告訴你，懂了易經也沒有辦法。決定你的命運的，是你自己的智慧，而不是命運。這就是精義入神。以致用也。利用安身。以崇德也的精神所在。
明白了這點，就曉得人生富有富的好處；窮也有窮的好處。在我個人的人生旅途中，見到過的、經歷過的，都在這裡頭，尤其是在擔任社區警衛這幾年來所領略到的更是透徹，領悟到什麼呢？領悟到人生富貴與貧窮之間的真義，有些人包括我自己，過去常常怨天尤人的說，為什麼我就是那麼窮，我比別人笨、比別人不上進、沒出息嗎？講才華論學問，我也不輸別人啊！可是我還是一樣窮。有錢人你看，他們每天閒得不知道搞些什麼好，每天在家盯著電視購物台，手裡握著手機，看到什麼就買。而我呢？切到了購物台，都不敢多停幾秒就轉過去了，避開那種誘惑，購物台推出的產品都是標榜限量的，一般人對限量這種東西，是完全沒有抵抗力可言，所以他們想要什麼，就可以擁有。貧窮的人，連電視也沒時間看，每天拼命的工作，我時常在思索這個問題，我拼命的工作就能致富、就能有錢了嗎？現在這個年代與環境，和五十年前是不一樣的，過去你只要認真工作，省吃儉用，最後都可以至富，跟現在不同，你再怎麼拼命賺錢也只是夠用而已，只要有工作我就不會餓死，但要能夠至富，那就不容易了。那麼貧窮富貴之間到底有什麼真義呢？在於致用、在於安身、進一步崇德，所以以致用也。利用安身。以崇德也。
在社區這幾年來，我特別注意到這些現象，有錢人他們的家屬，或自己本身，其中不是生了病，就是有殘疾或者有精神異常的兒女，需要照顧，這不是因為我窮昏了頭，我沒錢而忌妒有錢人，而胡言亂語的，在警衛這五年多裡，我去過很多社區服務過，所看到的幾乎都是如此，決不是亂講的，他富有，有錢就因為致用，因為他需要。當然有些人家裡很窮，孩子又不是殘疾、就是精神異常，我常想；如果真有神、有佛、有上帝，為何不保佑這些家裡窮，兒女又不健康的人呢？其實這是在因果之中的一環，這裡頭有很多因素存在，這些因素不是上帝、菩薩、神佛能保佑這些可憐人的，因此我們常聽到一句話，可憐之人，必有他可恨之處，這句話聽起來很沒有同理心，但事實也是如此。
窮也是因為致用，這跟個人本身有沒有才華、有沒有學問都沒有關係的，這種窮是清貴，雖然家裡窮，但子弟個個規矩乖巧、懂事又上進。當然是指大多數，不是一定都這樣，有些人很有錢，子女各個事業做很大，好幾棟透天別墅，可是父母卻跟人家出來拾荒撿破爛，那不是窮而是因為他命不好，沒那種命可以去享受。有錢人家的小孩和窮人家的小孩，有所不同；有錢人家的小孩看到喜歡的玩具，就吵著要，你不給他，他乾脆就坐在地上賴著不走，又哭又鬧，大人沒辦法只好依著他，一次兩次之後，大家可以去想像。窮人的孩子呢？他們比一般同年紀的小孩懂事、早熟得多，原因就在平常的生活教育上，想要玩具自己動手做，看到大人每天辛苦工作，他也會幫忙做，他們知道大人忙著賺錢養家很辛苦，雖然自己還小，但可以幫忙做家事，家裡再怎麼窮也是要活下去，這就是利用安身的道理。
大家要知道安身之難，想心安就已經夠難了，身安也很難啊！修道的境界就是自己能夠利用，好的壞的都能夠用得上，都能夠適應。利用安身。以崇德也。上古所謂的德，不是道德的德，而是得失的得，是成果的意思，過去常講捨得捨得，有施捨才會有得，「捨」就是不求回報的付出，一個人的德行，是由一點一滴施捨慢慢累積來的，我們說這個人德高望重，是指他平時就常施捨付出，而從來不想得到回饋的人，施捨付出是為了以崇德也。
過此以往。未之或知也。窮神知化。德之盛也。
孔子說他研究的結果，超過了人文世界的範圍，鬼神、上帝、菩薩會保佑你嗎？他不知道。不但孔子不知道，任何人也沒有答案。宗教哲學，我最佩服釋迦牟尼佛，祂是不講迷信的，拜佛拜神神佛就保佑你，那不是佛也不是神；神佛的教義跟孔子一樣，一切在於你。能夠做主宰的是你自己，是你自身的業力所致，沒有任何神佛可以做你的主宰。這個宇宙是無主宰，非自然，一切都有它的前因後果。所謂尺蠖之屈。以求信也。龍蛇之蟄。以存身也。就是前因後果。因就在果中，果就在因中，未來的事，也都在因果之中。
過此以往。未之或知也。孔子用字很妙，超出前面所說的以外，也許我不知道，也許你們知道，佛知不知道？我也不知道；孔子的態度，非常客觀、非常謙虛，不添油加醋故弄玄虛讓人迷信。窮神知化。窮，就是研究透徹，把神妙最高的境界弄清楚，就是窮神知化，也可以說是智慧領導變化，也可以說是智慧到了最高層，知道適應什麼樣的環境，而且知道它怎麼變化。這個變化要能適應，便要窮神知化。精義入神的那個神，自己本身到達神妙不可思議的境界，自然能夠應付一切變化，就是德之盛也。最高的成果。
這是孔子以咸卦九四爻爻辭的兩句話，引伸了這麼多的道理。可是這個智慧，不是亂想來的；亂想沒有用，智慧不是聰明思想的境界。智慧是寧靜到極點自行透出來的；就是憧憧往來。朋從爾思。的道理。大家常說打坐是培養智慧的一種學問，也是尺蠖之屈。以求信也。龍蛇之蟄。以存身也。所以打坐為什麼對身體會有好處？會長生不老？就是因為龍蛇之蟄。的道理。