唯識學要「淺談」，恐怕不是容易的。不是因為故意要要將講得深，而是他要詮釋的宇宙、人生本來就是很複雜的。有時研究起來，真不免有永嘉大師「分別名相不知休，入海算沙徒自困」的感慨啊！

這類「淺說、要義」的文章，網路上很多，可舉一例：【大乘佛教唯識學要義】(一九九六年五月五至十九日，淨達法師講於香港科學館演講廳)

末學相信，這份不是講稿，而是法師的文字稿。所以，不懂的人，看了還是不懂。

但是這份文字稿確還是很有參考價值，至少點出唯識學的重點。以下末學就不揣淺陋，試著再從這份文字稿中，再做一些添贅，看能否讓一般有佛學基礎，但還沒有唯識基礎的行者，能稍微瞭解。

以下就分項解釋，必要時會直接引用內文（引號內容）。太學術的名相，末學再解釋得白一點。

[唯識學的起源]

關於唯識學的起源，因為與主要的論述關係不大，這裡就不多做介紹。請大家自行參考該文的前段。

[何謂唯識] -- 萬法唯識

唯識，是「萬法唯識」的簡稱。唯識理論中，「並不否定宇宙萬象的存在，只是認為客觀的境是不能離開識的範疇而得以存在。」
這理論初期很難相信，因為在凡夫的認知上，物質現象界和精神界本來就是兩碼事。但是唯識學偏偏認為物質現象界並不會獨立存在，他是離不開有情眾生的精神的。所以，只要這宇宙沒有眾生，就沒有宇宙！---這理論就神奇了！

「萬法唯識」，貼切說應該是「萬法唯識變」。也就是，宇宙萬法都是眾生的「識」變現出來的。這「識變」正是唯識學最精要之處，但也最難理解。
例如，我們看一潭水是水，但是對魚來說，是空氣。鬼道眾生來看，是一灘膿血！天人來看，是琉璃寶地！但地獄眾生來看，竟是一個大火坑！那到底這一灘水是不是水啊？！這就有蹊蹺了！

「印度古瑜伽師經過特殊冥想的修煉後所得的結果。他們可以入很長時間的深禪定，一天乃至多天；當修某一特殊的觀想時，可把客觀環境改變，因此他們認為境是隨心而改變的。例如火是熱的，紅色的，但瑜伽師在定中可把火改變為冷的，其他顏色的；」

「總括而言，就是一切客觀境（法）的存在，都是由我們八個心識所顯現的，離開這八個心識，境不可得。有能認識的心，才有所認識的境，離識境不可得，此所謂『萬法唯識』也。」

[法]

法，就是萬事萬物的總稱。
粗分為百法，展開就是無窮無盡的法。
大略可以這樣分：

　┌有為法┬色法（物質）：色聲香味觸、地水火風
　│　　　│
法┤　　　├心法（精神）┬八個心王：┌眼、耳、鼻、舌、身識
　│　　　│　　　　　　│　　　　　├第六意識
　│　　　│　　　　　　│　　　　　├第七末那識
　│　　　│　　　　　　│　　　　　└第八阿那耶識
　│　　　│　　　　　　└五十一心所：心王的所有活動
　│　　　└不相應行法：24法，非色非心
　└無為法（真如本體）


[八個心王]

認識心王，要分成前五、第六、第七、第八四個部分來看。但首先必須清楚知道「六塵、六根、六識」的對應關係：

　六塵→六根→六識
　──　──　──
　色　　眼根　眼識
　聲　　耳根　耳識
　香　　鼻根　鼻識
　味　　舌根　舌識
　觸　　身根　身識
　法　　意根　意識

也就是六塵透過六根的接觸、領納，生起對應、了別、思維等作用。對有興趣的事物，再透過六根，發起身語意業等行動。

對八識，有一首偈形容得很好：
兄弟八人一個癡，（第八識）
其中一個最伶俐；（第七識）
五個門前做買賣，（前五識）
一個在家出主意。（第六識）

這是以譬喻說明心的八個作用（亦即八識）。
‧「五個門前做買賣」指的五種感官作用。
‧「一個在家出主意」指的是第六意識的作用。
‧「兄弟八人一個癡」指的是第八識，他不管好壞，將全部的結果通通收納到大倉庫中。
‧「其中一個最伶俐」指的是第七識，他是我執的來源，無時無刻不執持第八識為「我」。

[第六意識]

有參考文章：
http://blog.udn.com/haihui/2389797

簡要言之，見下表：

　　　┌明了意識：協助五識「了別」境界
第六識┤
　　　├五具意識：與五識具起的意識，即眼具意識...身具意識
　　　│
　　　└獨頭意識：不與前五識同時生起，故稱獨頭
　　　　├定中（獨頭）意識：禪定中的境界
　　　　├夢中（獨頭）意識：睡眠時的夢中境界
　　　　├散位（獨頭）意識：散亂心起，思維過去現在未來之妄想（白日夢）
　　　　└狂亂（獨頭）意識：及神經病者之狂亂境界