海角啟迪11

【聯合報 嚴云農／小說家2008/09/26摘要】看了廿五日許介鱗「海角七號酘殖民地次文化陰影」一文後，筆者必須澄清，「海角七號」中日本人的七封情書，是由魏德聖導演創作於劇本當中，而由筆者後續修改完成的原創作品，並非許先生於文中所言，是「一封由日本人所捉刀杜撰的情書」。

許介鱗於文中又提及「海角七號」的主題曲「國境之南」歌詞，只是摹仿村上春樹的作品「聽風的歌」、「挪威的森林」等意境等，「離台灣自己藝術創作的主體性，還遙遠的很！」

身為「國境之南」的作詞人，我必須誠實地承認我個人的確很欣賞村上春樹的作品，這次會將重要的插曲命名為「國境之南」，的確也跟我看過村上「國境之南，太陽之西」這本小說有關；但「國境之南」是我反覆研讀完魏導演的劇本之後，斟酌劇中兩段不同時空背景的愛情故事，所量身創作的歌詞。

由於故事發生的地點，是在台灣國境最南端的恆春，所以我在創作時很「取巧」的套用了「國境之南」的這四個字，這首歌的歌名確是受到村上的啟發（但「國境之南、太陽之西」這本小說的書名也是村上，借用已過世的美國黑人歌手Nat King Cole翻唱的歌「South of the Border, West of the Sun」所衍用出來的）。

至於歌詞內容，我卻自認是絕對的原創，因為我寫的是恆春的海、恆春的風、恆春的砂、恆春的夏天、恆春的愛情、恆春的想念，恆春的星光燦爛…。

我必須把電影裡六十年前，跟現代兩段橫跨台灣日本兩地的愛情故事，用一首歌串連起來，因此才會寫下「當陽光再次回到那　飄著雨的國境之南」（指的是當年沒有寄出的信與思念，回到了老婆婆友子所在的恆春），以及「當陽光再次離開那　太晴朗的國境之南」（指的是年輕的友子，必須回日本而離開戀人男主角）這兩段對仗的歌詞來！

至於「請原諒我的愛訴說的太緩慢」這句歌詞，更是同時讓男主角阿嘉，與日本教師對於兩位同樣名為友子的女孩，在電影的結尾有了訴說思念與道歉的機會！

我想「海角七號」的優缺點與和我個人創作的風格，許先生當然有權利發表他的看法。但相對的，我也會希望許先生在撰文之前，先完成查證劇中的「信」到底是由誰原創的，因為查證是一種文明的表現，更是對我們創作者的尊重！

徐弘毅10.18.2008：

1.     被台北的社會淘汰的阿嘉，他成為「戰敗」的國民，逃回家鄉，他失去了一個年輕歌手的驕傲與尊嚴，他透過關係找到一份郵差的工作，這份工作對他來講，不是很有吸引力，他似乎不是很重視。

2.     阿嘉跟茂伯學送信，茂伯彈著月琴，唱野玫瑰，把阿嘉的音樂細胞給逗弄起來，邊騎車、邊哼唱，還跟著音樂的旋律蛇行起來。

3.     日籍教師：第三天，該怎麼克制自己不去想你，你是南方艷陽下成長的學生，我是從飄雪的北方渡洋過海的老師，我們是這麼的不同，為何卻會如此的相愛，我懷念艷陽…我懷念熱風…，我猶有記憶你被紅蟻惹毛的樣子，我知道我不該嘲笑你，但你踩著紅蟻的樣子真美，像踩著一種奇幻的舞步，憤怒、強烈又帶著輕挑的嬉笑…，友子，我就是那時愛上你的…。

4.     對有些人來說，印象當中的日本人是比較細膩、嚴謹、專注，有時候一絲不苟到令人無法接受；對有些人來說，印象當中的台灣人，是比較熱情、隨性、衝動、不怕死。

5.     情書朗讀的時候，對照著阿嘉送信時的狀態，他送信的時候，並不是安分守己地把信塞進郵筒，而是隨便往地上一扔，安全帽也不扣，看到風景漂亮的地方就停下來休息。他是許多台灣人生活態度的代表嗎？阿嘉是不是許多人印象中的台灣人呢？阿嘉的個性、生活態度，與現代友子有很大的不同嗎？

6.     馬拉桑一進飯店就大喊：「馬拉桑」。他是一個沒有經驗的推銷員，卻充滿熱情，在他身上看不到「戰敗」的樣子，他利用每個機會推銷他的產品，連櫃檯小姐都不放過。馬拉桑滿臉笑容地說：「這是一個全新的品牌，把原住民的小米酒重新包裝，我們準備打入國際市場，千年傳統，全新感受。」

7.     酒是新的，人也是像是新進入社會的。客家人在台灣，是不是讓人覺得「千年傳統，全新感受」？馬拉桑，是不是代表台灣眾多族群中的一支呢？

8.     櫃檯妹，相當地年輕，可是做事卻是非常地老練，我們在她身上也沒有看到「戰敗」的樣子，她一接到電話，就盡全力地跑，用生命去把巴士給擋下來，攔下友子，完全不顧生命，認真地執行她的工作。櫃檯妹，是不是也代表台灣眾多族群中的一支呢？

9.     馬拉桑要去見飯店經理，他滿臉笑容，不停的鞠躬，鄉民代表主席對馬拉桑說：你要去幾樓？馬拉桑說要去地下室。代表說：年輕人不會走樓梯啊！你沒腳啊！馬拉桑被嚇到，還不斷地鞠躬賠罪。代表老氣橫秋的模樣，對照謙卑的馬拉桑。

10. 大大唱：「情是什麼完意兒？只不過是玩玩而已，honey, darling, baby或是叫我小親親，愛你愛到不怕死，但你若劈腿，就去死一死，愛你愛到不怕死，baby，愛我請你讓我瘋狂一次。」大大的歌聲，感動了代表主席與助理，他們用腳幫忙打拍子，大大唱：「阿門」。的時候，所有人都立正，代表說：「誰說我們恆春沒人才？！」

11. 大大這種強烈的個性，是不是現代許多台灣人的心態？看得到大大「戰敗」的樣子嗎？雖然教會有一些人對她很不滿意，但是她顯然沒有任何戰敗的樣子，她有一種天不怕、地不怕的勇氣，這是不是也是台灣眾多人當中的一種族群？

12. 阿嘉戰敗回恆春，代表主席幫阿嘉找到一個可以重新開始的機會。代表主席自己自認為是當地最老資格的政治人物，但是他並沒有太大的權力欲望，沒有想要選下一屆的鎮長，但是，他為了替恆春爭取一個熱場的演出機會，要去跟大飯店的經理談判，我們從他身上也絲毫看不出「戰敗」的樣子，反倒有一種一定會成功、一定會勝利的自信，這是不是也是台灣眾多族群當中的一支呢？

13. 族群的分類，不只有依照傳統的方式：以語言來區分，或是以出生地來區分；相同的性格的人，自然而然形成一種族群；相同嗜好的人，也會自然而然形成一種族群，喜歡看棒球的人，也可稱為棒球族群；做生意的人，為了經濟利益，也自成一個商業族群。這種新形成的族群，往往打破省籍、語言的區隔，看到為棒球加油的族群，有時候還打破了年齡層與性別的差異。

14. 台灣現在有哈日族、哈韓族、中國派，也有台客族、單車族、慢跑族、愛古典樂的發燒友，網路遊戲也有特定的族群，網路的部落格也自成一個族群，還有對「五育均衡、終身學習」狂熱的族群。

15. 族群的人數如果太少，就稱之為「次文化」，如果次文化的文化深度其實是很高的，能夠反應許多社會真實與知識真實，那麼將來也有可能成為社會的主流文化。當次文化可以轉變為主流文化的時候，這就是一種階級革命，一種文化競爭成功。

16. 例如，莫內剛開始的繪畫是一種次文化，被嘲笑為印象派，後來竟然成為全世界繪畫的主流之一。其實，每一個時代的藝術家，一剛開始都是被嘲笑的次文化；孔子、釋迦摩尼、耶穌一開始也是次文化，連愛因斯坦剛開始也是被嘲笑的次文化。台灣的民主運動，從黨外時代開始，也是被社會大眾貶為次文化，如今民主、法治、自由成為社會的主要價值觀。

17. 不管個人現在是什麼族群，也可能一個人同時具備好幾個族群的特色。經過個人的學習，或時代潮流的衝擊，人的觀念會改變，人的知識程度會改變，人的興趣與嗜好也會改變，因此，不只人跟人之間有族群文化間的競爭，個人在蛻變的過程中，內心的交戰與掙扎，也是一種文化競爭，一種族群競爭。

18. 文化競爭的過程，如果不夠激烈，通常向下沉淪的機會會大一些；如果衝擊很大，競爭很激烈，通常知識比較深廣的文化最後會占優勢，形成主流文化。

19. 有些人一時戰敗，可能是他受到的文化衝擊比較大，一時之間沒有辦法消化吸收新的文化衝擊或挑戰，他需要一個沉潛期來反省、改進。例如，阿嘉是一個鄉下的年輕人，到大都市台北參與社會競爭，台北的多元文化，必定對他有相當大的影響。

20. 自己族群內的人，通常會認為自己的文化比較優秀、比較對，如果不同的文化族群，客觀來看，差異性很大，就容易有衝突，最後哪一種文化特色是比較容易獲勝？1.它能反應比較多的社會真實。2.它的邏輯思考比較嚴密。3.它說服大眾的能力比較強。4.它對多數人的生活比較有正面的影響。5.它同時也有整合吸收其他文化的包容力。6.它的影響一定對未來的年輕人或小孩的發展，比較有幫助。

21. 阿嘉從小在恆春長大，他對恆春一定有一種刻板印象，後來在台北奮鬥很多年，他對台北也會產生一種刻板印象。任何的「刻板印象」，都會阻礙人的獨立思考能力，都會讓人的創造力受限，那是思想的框架。當阿嘉重新回到恆春，他的內心一定有很多的交戰，恆春的記憶與台北的記憶，跟現在的恆春，彼此相衝突，加上7封情書的文化衝擊，在他的腦海產生極大的化學變化，這種情況有助於他打破各種文化的框架，讓他產生新的創作靈感。

22. 創作的靈感，絕對都是文化衝擊的結果，沒有例外。