問題：

當我講解「天主創造世界及原罪」的教理時，有一位慕道者，向我提出以下問題：「天主為什麼要創造知善惡樹，使原祖父母因受誘而食禁果，最後把罪惡引入世界呢？祂的創造不是完美的嗎?」我們應怎樣作答？

(問題來自一位教理講授課程的學員，她也是義務的堂區慕道班導師)

回答：

1.給導師的理解

這個問題牽涉三方面，一是有關創世紀的記述，二是天主創造完美的世界，三是有關人的自由與罪惡問題：

有關創世紀的敘述

沒有人見過天主創造世界的經過，也沒有人曾見証原祖父母如何犯罪。創世紀列入梅瑟五書其中一冊，一般都以梅瑟為其作者，事實上創世紀資料的基本來源，確是由梅瑟時代的口傳或文字成分組合而成 (公元前13世紀)，後來在以民的信仰經驗及反省下擴充資料。

從今日聖經學發現，創世紀1-11章其實是來自兩個傳統的講述所組成，包括較古老的「雅威典」(約公元前9世紀)，以及流徙期的作品「司祭典」(約公元前538-450年)。不過，大家要緊記，創世故事的講述雖來自兩個傳統的表達模式及神學演繹，但其訊息卻是天主的啟示，在聖神的默感下由人去寫成。

創世紀2:4b-25(以及創3:1-24)是雅威典以擬人法及象徵性的描述，表達雅威與人類的親密關係，甚至在人類墮落之後，天主仍許諾救恩，繼續眷顧人類；創1:1-2:4a則是司祭典以近東民族的神話方式，來描述天主循序漸進的創造，但卻借當時巴比倫流行的神話故事，來攻破自然神祗的敬拜及異神的信奉，指出宇宙星辰及世界萬物皆由唯一的主所創造。

天主創造完美世界

創1已記述：「天主看了自己的所造的一切，認為樣樣都好。」

在天主的眷顧下，一切才得邁向圓滿：「受造界有其本身的長處和美善，但從造物主手中出來時，並非全部完成的。它在過程中受造，邁向天主為它指定的、仍須達成的最後完美。天主引導受造物邁向這種完美的各項措施，我們稱之為天主的眷顧。」《天主教教理》302

「天主甚至讓人能自由地參與祂的照顧，把管理和統治大地的責任託付給他們。這樣，天主使人運用其自由和理性，去完成創造的工程，使它更趨和諧，以造福他們和他們的近人」《天主教教理》307

故此，創2:9，16-17「生命樹」和「知善惡樹」正象徵著受造物只有在天主內才得以獲得圓滿的生命，認清真理與善惡。「一切果子都可以吃，只有知善惡樹上的果子不可吃」，更說明人要以自由去善用天主一切的受造物，但非以自己作為善惡的標準，任意妄為。

不過，原祖父母卻真的妄用本身的自由，選擇自己，離棄天主，自然就立時失落一切聖德、恩寵與福樂了。

人的自由與罪惡

《天主教教理》310也提及：「天主為甚麼不創造一個沒有惡存在的完美世界呢？」

答案是「天主以無限的智慧和慈愛，願意自由地創造一個在過程中的世界，邁向它最終的完美…受造物尚未達致它的圓滿…。」

天使和人類，作為理性和自由的受造物，應該以自由的抉擇和高於一切的愛，走向他們終極的目標。因此，他們有誤入岐途的可能。事實上，他們確曾犯了罪…罪惡進入了世界。」

有關天使的墮落及原祖父母濫用自由 (參閱《天主教教理》391，396-398)

2.給學生的講解

創世紀是用了神話的故事及象徵的表達去講出天主啟示的訊息，其核心主題是天主創造了美好的世界。

天主願意人和世界，在祂的眷顧和愛內，獲得圓滿，以自由去獲享祂的生命。「禁止人吃知善惡樹的果子」則象徵人不可跨越的界限，說明只有在天主內才得圓滿的幸福。

「人吃了知善惡樹的果子」，意味人選擇離開天主，不願服膺於天主而獲享生命和幸福，卻以自己作為善惡的法則，按自我喜好標準行事，結果只有不完善，即罪惡的出現 (參閱《天主教教理》396)

 故此，無論直接或間接地，天主並沒有製造罪惡，反而罪惡是人濫用自由的惡果。然而，由於天主是慈善和寬恕的，往往「在祂的全能眷顧中，由受造物所造成的惡果中，引出善來。」(參閱《天主教教理》311-312)

天主教香港教區教理中心及教理委員會

https://dcc.catholic.org.hk/dcc/教理疑難解答四/