2007-12-04 20:11:47dddiary
侯立朝／尼采與孔子對話揭開美學密碼（下）
４孔子作「易傳」反奴隸主義
（1）「周禮統治中國後，三千年來無笑聲。」這是西土文化的集中和集權主義，對中國統一有功，對中國人自由發展有害。周公的「禮樂文教」是統治工具！「禮以防亂，樂以防情！」以五禮防萬民之偽，以六樂防萬民之情，以八刑糾萬民之姦。天下萬民，既被編入宗法體系，又受制於封建諸侯，外在有奴隸之網，內在有禮樂之防。這不是「啟蒙」，而是「服從」。周公是古今中外歷史上第一位大政治家！無人能及！他先作「正義革命」（奴隸革命：以德取信，以武取勝），後作「結構轉型」（主人命令：以宗法控制社會，以封建控制各國，以周官集中權力，以禮樂控制民心民情）。先做「奴隸服從」，後做「主人命令」，把意志人的一中有二」的人格，完全表現得淋漓盡致！尼采鼓掌，孔子吃驚。因此，我才把尼采請到中國，先在洛陽與周公對話，而後再與孔子對話。孔子已經不是尊周的孔子，而是反周易、反周禮、反封建，比「禮義之邦」另立為「詩經之國」的孔子了！晚年思想革命的孔子，是以「詩經之國」打代「禮義之邦」的，這就是「典範革命」（Kuhn的典範Paradigm）！金聖嘆首先發現了它。
（2）根據史記「孔子世家」的紀錄，孔子晚年刪詩書，首先編出一部「詩經」出來，把「禮樂」為首的「禮義之邦」代替了！詩經首章是「言情」，是「談愛」的，是「窈窕淑女，君子好逑。」其次，是孔子依據三代古史，把洪水後期的政治形式，只保留兩個模式：一是「禪讓民主」（Deliberative democracy），二是「人民革命」。不民主，就革命。尼采的「一中有二」的公式，就在其中。禮經和樂經已經散失不存在，暫且不論它。第三是「作春秋」，春秋是孔子的創作，根據魯史寫出來的編年史，已經不是流水帳式的歷史，而是「反省的歷史」的「哲學的歷史」，把它稱為「斷爛朝報」，就是無知，就是未讀過黑格爾的「歷史哲學」的亂說。「春秋」有三傳，左氏傳、榖梁傳、公羊傳，以「左傳」最為流行，我會背誦全本左傳一字不漏，是在私塾學屋中練出來的。左傳又變為現代「國際政治學」之祖，中國人不可不知。孔子作春秋，主要的精神是「歷史審判」，是「檢討過去，策勵現在，展望將來」三個時段的歷史觀。這種超越「三世」的歷史觀，比佛家的「唯識主義」三世觀要實在，比海德格「存在主義」三世觀要赤裸，這是我比較研究出來的「高見」，方東美、勞思光、李澤厚、牟宗三、陳榮捷、余英時等等，他們只有「低見」，是不會懂得的！所有現在研究儒家哲學者，要從高見中去思、去想、去觀察，「一線歷史，三世皆見，合為一觀，全然不現。」要用儒家的「止、靜、得」工夫去求得，不是「庸言、庸見」所能言及見及的。
（3）馮友蘭說過：「儒道高明，而未極高明。」假和尚淨空說：「儒家只講一世，而未及三世。佛家講三世。」此二人俱是未見孔子晚年思想革命後的極高明的「仁義的權力意志」哲學，及「歷三世」以及百世的「歷史哲學」之故。特別是假和尚自稱是方東美的學生淨空，以講經為演戲，一天換三頂帽、三色袈裟，又是「賣色」的和尚了！他講一切經，都像「政工指導員」在上課，千篇一律，有名無實。他以講經為舞台，賣弄「機巧心智」，離佛遠矣，可惡！可惡！他是個佛渣，不是和尚。他卻不知道「一切歷史都是當代史」，而一切當代史都含有「過去、現在、未來」的三世史！因為時間之流是記憶！空間之域是遺忘。三世是時間，時間都包含在「當代」之中，掌握「當下」，便是掌握一切，空間亦在其中。這是「肯定的存在」，不是「否定的涅槃」。涅槃或圓寂，亦是「當下」。佛家用「微分法」，微分到最後是當體皆空，色即是空，空即是色，俱是空空。儒家用「積分法」，從微小極微處開始積聚成體，積色成相，成就當下繁盛的萬象世界，聲色俱美，體態精妙，妙妙少女，柔情萬種。當下即世界，當下即永恆。空空是幻覺，辣妹是菩薩。
（4）最後是孔子有沒有作過「易傳」（俗稱十翼）？司馬遷在孔子世家」中紀錄有作，司馬談和司馬遷都讀「易大傳」。可是傳到宋代，王安石反春秋，說它是「斷爛朝報」；歐陽修反易傳，說它「不是夫子所作」的爛文。歐陽修反易傳影響很久，到現在還是有人說：「易傳非孔子所作」，例如：「易傳和道家思想」（臺灣商務）就是歐陽修無知懷疑之繼續，道家反孔之繼續，半調子學人陳鼓應的惡作劇。
由於馬王堆漢墓出土物中，孔子的帛書易傳也出土了，證明孔子的確有作過「易傳」，例如「孔子新傳」（湖南出版社）的作者羣，就是如此肯定的。但還需要弄清楚的，是孔子作過「易傳」，但非包括「十翼」。「十翼」之說，始自史記「孔子世家」：「孔子晚年喜易、序、彖、繫、象；說卦，文言。」這還沒有「十翼」之說，到東漢魏伯陽「周易參同契」中，才出現「夫子庶聖雄，十翼以輔之。」（35節）。所謂「十翼」是指彖上、彖下、象上、象下、文言、繫辭上傳，繫辭下傳，說卦傳，序卦傳，雜卦傳。根據我的師公朱熹的考據，一是把歐陽修懷疑非夫子的證據（見乾卦文言四德註）推翻了，不足為據。二是把彖辭歸於文王所作。其中還有後人的添加物，例如文言和繫辭中都有「子曰」的加添語。
易傳文言，確定為孔子所作，而且是反周易之作，這才是儒家與道家、「易傳文言」與「道德經」的分野之處。孔子反周易才作易傳；老子尊易經而作道德經。易傳中的南北定位，尊重伏羲的先天易和殷易，以坤乾定南北，坎麗定東西。道德經中的南北定位，尊重文王的後天易，以坎麗定南北，以震兌定東西。所以道家始終是儒家的跟班，在背後以「道德」反「仁義」，卻不知道「仁義」（Ren-1）就是「道德」之母，是反它不得的。所以，老、莊我是瞧不起的。
孔子是研究「周易」的專家，這是誰不能否認的。道家魏伯陽，把伏羲、文王、孔子列為「易更三聖」（伏羲畫八卦，法象天地。文王結重卦，演爻辭。孔子註易傳，立仁義。）孔子熟讀周易，周文王、周公父子，把彖辭、象辭、爻辭都寫得很美很美的，吸引人心，激發人性，但有一個缺點，就是易於使人走火入魔，變成「陰謀成性」和「陽奉陰違」的人格，即尼采所說的「奴隸道德」的人格，怨恨報復，投機取巧。以柔克剛，軟生硬死，逃避自由的人格。因此，孔子易傳的總體精神，就是「為人立極曰仁與義」，義薄雲天，仁厚大地，立地頂天，剛健中正，才是人的正面人格！「投機取巧」如道德經之提法，是下三人格；陽奉陰違如周公爻辭之提法，是陰謀人格。「德謀」就是「陽謀」，陽謀尤甚於「陰謀」。以陽謀之德謀為人格，是偽君子真下三的人格。這是中國人學會周易陽謀和道德經陽謀之後，不知不覺現出的人格，也就是「陰險奸滑」的人格。陳鼓應是典型的「道德經」的人格，軟生硬死吃八方的人格。
孔子看到「周易人格」的陰暗現象，他非常吃驚而恐懼！他不像尼采那樣大聲宣布「上帝死了」，而是默默地在寫「易傳」，以便糾正「易之失，賊。」的賊性人格。於是他寫道：「易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事耶？是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大。百物不廢，懼以終始，其要無咎。此之謂易之道也。」周易本是奴隸階級的首領運作的陰謀書，在革命勝利後，一變而為統治階級的「命令」與「服從」，「支配」與「抵抗」的陰謀運用之術，人人學會了它，入主出奴，妙用無窮。站在什麼地位說什麼話，迎合主人，安慰奴隸，無不水到渠成。美國通費正清說中國人有做漢奸的習性。習慣於華洋合治，漢胡和親！不以為耻。等於是說中國人有奴性，也就是周易、周禮所孕育出來的人格。「中國可以說不」，仍舊是奴性人格，不是主人人格。「憂患意識」也是奴性意識，不是主人意識！徐復觀不懂尼采的「道德系譜學」，所以他認為「憂患意識」是人文覺醒，完全是胡說八道的奴隸嘴巴！該掌打的嘴巴。
孔子揭穿了周文王的憂患意識，是奴隸的陰謀革命的意識形態。他說：「易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？是故：履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恆，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。……」繫辭下傳第7章。朱子註曰：「九卦，皆反身修德，以處憂患之事也。而有序焉：基所以立，柄所以持，復者心不外而善端存，恆者守不變而長久，懲恨窒欲以修身，遷善改過以長善，困以自驗其力，井以不變其所。然後能巽順於理，以制事變也。」這不就是「德謀」，又曰「陽謀」嗎？「其道甚大」，夫子揭露了它。毛澤東好用「陽謀」，本此。
而人當如何？中國人又當如何？孔子說：「昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道約陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。」仁義就是人的「權力意志」。用尼采的「權力意志」（Wille Zur Macht）來譯孔子的「仁義恰到好處，或仍嫌不類，但比辜鴻銘的英譯要強些。這「仁義」（Ren-1）從此就是儒家的招牌，也就是反對「周易」陰謀書的招牌。仁義，從漢儒到宋儒，到明、清儒，到辜鴻銘，到新儒家，都未解讀好它，我才寫了一篇「仁義三層樓說」（第一仁義，第二仁義，第三仁義與全球化），可以參閱，不再贅述。
在孔子看來，整個「易經」就是講天道與人道結合的「生生之謂易」，決不是追求周易的「道德陰謀論」。所以，他寫出一篇極有系統的「序卦傳」。所以讀易經之前，先要讀序卦傳。序卦前傳講生物之道多，序卦後傳講人之道多。人道性為大，性交是第一大事。後傳說：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女。有男女然後有性交。男女之事最先來電，故受之以咸，咸者感也，男女調情相悅之道也。有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。……」男女性愛是社會發展的基地，整個社會、國家、天下、全球的產出及其關係，都是從男女的性愛中產生出來的。都是「生生」的關係，也都是「仁義」的關係。此處的「生生」，既當「男生、女生」解，又當「生生不息」解。此處的「仁義」，先當作「種子」解，又當作「聖母馬利亞」解。由此處「夫婦之道」向下開展，不是走到六十四卦之終結而終結，而是更要走到「中庸」一書中所說的「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」中庸第12章。這才正式開始要讀儒家培養「種子」的性經與心經。請參閱「中庸本我論與超人哲學」及「中庸正反合三段論」兩文及「孔子新哲學與全球化的啟蒙」一文，不再贅述。（2007年10月12日補寫於東林之島台北）
伽達默爾論尼采的天才
要想讀懂尼采的第五福音（查拉圖斯特拉如是說），必須先聽懂瓦格納的音樂劇，舊約和新約，奧古斯丁的懺悔錄和天主之城，馬丁路德的文集。尼采是德語三大文體學家之ㄧ（另兩位是路德與海涅）。
伽達默爾Gadamer說，「他研究尼采是在一種矛盾的迷戀中進行的，尤其是當尼采受到法西斯主義的野蠻踐踏時。」同時，他也感覺到「在20世紀的下半葉，一場復興尼采的運動已經開始了。其動機是不容易陳述的，但確定無疑的是對於今天任何一位有思想的人來說，尼采是一個永久的挑戰，他的挑戰在我看來是三重的。
（1）首先是，他的天才是極端的天才，他進行激烈的思想實驗。他把即將出現的哲學家描寫為『誘惑者』，他們帶來的不是真理而是勇氣。
（2）其次是，他不僅僅是一位有誘惑力的思想家，而且還是一位自覺的戲仿作家。『查拉圖斯特拉如是說』的文本，是一個具有多重戲仿的冗長序列。
按我們的理解，戲仿是一種言語模式，首先採納一些先在的公式，然後再改變這些公式，往往在不同尋常的方面對其加以諷刺的曲解。戲仿式的言語並不直接言說，而是依賴對先在公式的意義的戲弄。
（3）第三是，尼采是一位天才的心理家。他打破表面，注意到隱藏起來的、神秘的、被錯誤地再現的和未言說的東西。他告訴我們把前景或表面，視作面具。
因此，他形成了一股強烈的魅力，具有獨特的吸引力。甚至佛洛伊德也從尼采那裡學到很多東西。……」（查拉圖斯特拉的戲劇。尼采的幽靈39頁）
運用尼采所使用的「打破表面，揭露隱藏」的方法，去看文王、周公的「周易」和老子「道德經」背後所隱藏的「陽奉陰違，軟生硬死」的灰暗人格，十分可怕！敗壞了中國人，都變成了「邪賊」的人格。而在孔子的詩、書、易傳、春秋的背後隱含的，卻是不著一字本本都是批判「周易、周禮、周官、封建制度」的東西。尼采的風格如馬刺，孔子的風格似木鐸。謝謝尼采的透視學，使孔子思想真相大白。
怨恨就是「自我殘害」（Self-mutilation），仁愛就是「和解共生」。無產階級革命是基於怨恨意識，而鬪爭不已！所以「社會主義」無仁愛，只是統治手段的門面話，這是受到「馬列主義」規範的結果！更為麻木不仁。
（1）「周禮統治中國後，三千年來無笑聲。」這是西土文化的集中和集權主義，對中國統一有功，對中國人自由發展有害。周公的「禮樂文教」是統治工具！「禮以防亂，樂以防情！」以五禮防萬民之偽，以六樂防萬民之情，以八刑糾萬民之姦。天下萬民，既被編入宗法體系，又受制於封建諸侯，外在有奴隸之網，內在有禮樂之防。這不是「啟蒙」，而是「服從」。周公是古今中外歷史上第一位大政治家！無人能及！他先作「正義革命」（奴隸革命：以德取信，以武取勝），後作「結構轉型」（主人命令：以宗法控制社會，以封建控制各國，以周官集中權力，以禮樂控制民心民情）。先做「奴隸服從」，後做「主人命令」，把意志人的一中有二」的人格，完全表現得淋漓盡致！尼采鼓掌，孔子吃驚。因此，我才把尼采請到中國，先在洛陽與周公對話，而後再與孔子對話。孔子已經不是尊周的孔子，而是反周易、反周禮、反封建，比「禮義之邦」另立為「詩經之國」的孔子了！晚年思想革命的孔子，是以「詩經之國」打代「禮義之邦」的，這就是「典範革命」（Kuhn的典範Paradigm）！金聖嘆首先發現了它。
（2）根據史記「孔子世家」的紀錄，孔子晚年刪詩書，首先編出一部「詩經」出來，把「禮樂」為首的「禮義之邦」代替了！詩經首章是「言情」，是「談愛」的，是「窈窕淑女，君子好逑。」其次，是孔子依據三代古史，把洪水後期的政治形式，只保留兩個模式：一是「禪讓民主」（Deliberative democracy），二是「人民革命」。不民主，就革命。尼采的「一中有二」的公式，就在其中。禮經和樂經已經散失不存在，暫且不論它。第三是「作春秋」，春秋是孔子的創作，根據魯史寫出來的編年史，已經不是流水帳式的歷史，而是「反省的歷史」的「哲學的歷史」，把它稱為「斷爛朝報」，就是無知，就是未讀過黑格爾的「歷史哲學」的亂說。「春秋」有三傳，左氏傳、榖梁傳、公羊傳，以「左傳」最為流行，我會背誦全本左傳一字不漏，是在私塾學屋中練出來的。左傳又變為現代「國際政治學」之祖，中國人不可不知。孔子作春秋，主要的精神是「歷史審判」，是「檢討過去，策勵現在，展望將來」三個時段的歷史觀。這種超越「三世」的歷史觀，比佛家的「唯識主義」三世觀要實在，比海德格「存在主義」三世觀要赤裸，這是我比較研究出來的「高見」，方東美、勞思光、李澤厚、牟宗三、陳榮捷、余英時等等，他們只有「低見」，是不會懂得的！所有現在研究儒家哲學者，要從高見中去思、去想、去觀察，「一線歷史，三世皆見，合為一觀，全然不現。」要用儒家的「止、靜、得」工夫去求得，不是「庸言、庸見」所能言及見及的。
（3）馮友蘭說過：「儒道高明，而未極高明。」假和尚淨空說：「儒家只講一世，而未及三世。佛家講三世。」此二人俱是未見孔子晚年思想革命後的極高明的「仁義的權力意志」哲學，及「歷三世」以及百世的「歷史哲學」之故。特別是假和尚自稱是方東美的學生淨空，以講經為演戲，一天換三頂帽、三色袈裟，又是「賣色」的和尚了！他講一切經，都像「政工指導員」在上課，千篇一律，有名無實。他以講經為舞台，賣弄「機巧心智」，離佛遠矣，可惡！可惡！他是個佛渣，不是和尚。他卻不知道「一切歷史都是當代史」，而一切當代史都含有「過去、現在、未來」的三世史！因為時間之流是記憶！空間之域是遺忘。三世是時間，時間都包含在「當代」之中，掌握「當下」，便是掌握一切，空間亦在其中。這是「肯定的存在」，不是「否定的涅槃」。涅槃或圓寂，亦是「當下」。佛家用「微分法」，微分到最後是當體皆空，色即是空，空即是色，俱是空空。儒家用「積分法」，從微小極微處開始積聚成體，積色成相，成就當下繁盛的萬象世界，聲色俱美，體態精妙，妙妙少女，柔情萬種。當下即世界，當下即永恆。空空是幻覺，辣妹是菩薩。
（4）最後是孔子有沒有作過「易傳」（俗稱十翼）？司馬遷在孔子世家」中紀錄有作，司馬談和司馬遷都讀「易大傳」。可是傳到宋代，王安石反春秋，說它是「斷爛朝報」；歐陽修反易傳，說它「不是夫子所作」的爛文。歐陽修反易傳影響很久，到現在還是有人說：「易傳非孔子所作」，例如：「易傳和道家思想」（臺灣商務）就是歐陽修無知懷疑之繼續，道家反孔之繼續，半調子學人陳鼓應的惡作劇。
由於馬王堆漢墓出土物中，孔子的帛書易傳也出土了，證明孔子的確有作過「易傳」，例如「孔子新傳」（湖南出版社）的作者羣，就是如此肯定的。但還需要弄清楚的，是孔子作過「易傳」，但非包括「十翼」。「十翼」之說，始自史記「孔子世家」：「孔子晚年喜易、序、彖、繫、象；說卦，文言。」這還沒有「十翼」之說，到東漢魏伯陽「周易參同契」中，才出現「夫子庶聖雄，十翼以輔之。」（35節）。所謂「十翼」是指彖上、彖下、象上、象下、文言、繫辭上傳，繫辭下傳，說卦傳，序卦傳，雜卦傳。根據我的師公朱熹的考據，一是把歐陽修懷疑非夫子的證據（見乾卦文言四德註）推翻了，不足為據。二是把彖辭歸於文王所作。其中還有後人的添加物，例如文言和繫辭中都有「子曰」的加添語。
易傳文言，確定為孔子所作，而且是反周易之作，這才是儒家與道家、「易傳文言」與「道德經」的分野之處。孔子反周易才作易傳；老子尊易經而作道德經。易傳中的南北定位，尊重伏羲的先天易和殷易，以坤乾定南北，坎麗定東西。道德經中的南北定位，尊重文王的後天易，以坎麗定南北，以震兌定東西。所以道家始終是儒家的跟班，在背後以「道德」反「仁義」，卻不知道「仁義」（Ren-1）就是「道德」之母，是反它不得的。所以，老、莊我是瞧不起的。
孔子是研究「周易」的專家，這是誰不能否認的。道家魏伯陽，把伏羲、文王、孔子列為「易更三聖」（伏羲畫八卦，法象天地。文王結重卦，演爻辭。孔子註易傳，立仁義。）孔子熟讀周易，周文王、周公父子，把彖辭、象辭、爻辭都寫得很美很美的，吸引人心，激發人性，但有一個缺點，就是易於使人走火入魔，變成「陰謀成性」和「陽奉陰違」的人格，即尼采所說的「奴隸道德」的人格，怨恨報復，投機取巧。以柔克剛，軟生硬死，逃避自由的人格。因此，孔子易傳的總體精神，就是「為人立極曰仁與義」，義薄雲天，仁厚大地，立地頂天，剛健中正，才是人的正面人格！「投機取巧」如道德經之提法，是下三人格；陽奉陰違如周公爻辭之提法，是陰謀人格。「德謀」就是「陽謀」，陽謀尤甚於「陰謀」。以陽謀之德謀為人格，是偽君子真下三的人格。這是中國人學會周易陽謀和道德經陽謀之後，不知不覺現出的人格，也就是「陰險奸滑」的人格。陳鼓應是典型的「道德經」的人格，軟生硬死吃八方的人格。
孔子看到「周易人格」的陰暗現象，他非常吃驚而恐懼！他不像尼采那樣大聲宣布「上帝死了」，而是默默地在寫「易傳」，以便糾正「易之失，賊。」的賊性人格。於是他寫道：「易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事耶？是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大。百物不廢，懼以終始，其要無咎。此之謂易之道也。」周易本是奴隸階級的首領運作的陰謀書，在革命勝利後，一變而為統治階級的「命令」與「服從」，「支配」與「抵抗」的陰謀運用之術，人人學會了它，入主出奴，妙用無窮。站在什麼地位說什麼話，迎合主人，安慰奴隸，無不水到渠成。美國通費正清說中國人有做漢奸的習性。習慣於華洋合治，漢胡和親！不以為耻。等於是說中國人有奴性，也就是周易、周禮所孕育出來的人格。「中國可以說不」，仍舊是奴性人格，不是主人人格。「憂患意識」也是奴性意識，不是主人意識！徐復觀不懂尼采的「道德系譜學」，所以他認為「憂患意識」是人文覺醒，完全是胡說八道的奴隸嘴巴！該掌打的嘴巴。
孔子揭穿了周文王的憂患意識，是奴隸的陰謀革命的意識形態。他說：「易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？是故：履，德之基也。謙，德之柄也。復，德之本也。恆，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。……」繫辭下傳第7章。朱子註曰：「九卦，皆反身修德，以處憂患之事也。而有序焉：基所以立，柄所以持，復者心不外而善端存，恆者守不變而長久，懲恨窒欲以修身，遷善改過以長善，困以自驗其力，井以不變其所。然後能巽順於理，以制事變也。」這不就是「德謀」，又曰「陽謀」嗎？「其道甚大」，夫子揭露了它。毛澤東好用「陽謀」，本此。
而人當如何？中國人又當如何？孔子說：「昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道約陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。」仁義就是人的「權力意志」。用尼采的「權力意志」（Wille Zur Macht）來譯孔子的「仁義恰到好處，或仍嫌不類，但比辜鴻銘的英譯要強些。這「仁義」（Ren-1）從此就是儒家的招牌，也就是反對「周易」陰謀書的招牌。仁義，從漢儒到宋儒，到明、清儒，到辜鴻銘，到新儒家，都未解讀好它，我才寫了一篇「仁義三層樓說」（第一仁義，第二仁義，第三仁義與全球化），可以參閱，不再贅述。
在孔子看來，整個「易經」就是講天道與人道結合的「生生之謂易」，決不是追求周易的「道德陰謀論」。所以，他寫出一篇極有系統的「序卦傳」。所以讀易經之前，先要讀序卦傳。序卦前傳講生物之道多，序卦後傳講人之道多。人道性為大，性交是第一大事。後傳說：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女。有男女然後有性交。男女之事最先來電，故受之以咸，咸者感也，男女調情相悅之道也。有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。……」男女性愛是社會發展的基地，整個社會、國家、天下、全球的產出及其關係，都是從男女的性愛中產生出來的。都是「生生」的關係，也都是「仁義」的關係。此處的「生生」，既當「男生、女生」解，又當「生生不息」解。此處的「仁義」，先當作「種子」解，又當作「聖母馬利亞」解。由此處「夫婦之道」向下開展，不是走到六十四卦之終結而終結，而是更要走到「中庸」一書中所說的「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」中庸第12章。這才正式開始要讀儒家培養「種子」的性經與心經。請參閱「中庸本我論與超人哲學」及「中庸正反合三段論」兩文及「孔子新哲學與全球化的啟蒙」一文，不再贅述。（2007年10月12日補寫於東林之島台北）
伽達默爾論尼采的天才
要想讀懂尼采的第五福音（查拉圖斯特拉如是說），必須先聽懂瓦格納的音樂劇，舊約和新約，奧古斯丁的懺悔錄和天主之城，馬丁路德的文集。尼采是德語三大文體學家之ㄧ（另兩位是路德與海涅）。
伽達默爾Gadamer說，「他研究尼采是在一種矛盾的迷戀中進行的，尤其是當尼采受到法西斯主義的野蠻踐踏時。」同時，他也感覺到「在20世紀的下半葉，一場復興尼采的運動已經開始了。其動機是不容易陳述的，但確定無疑的是對於今天任何一位有思想的人來說，尼采是一個永久的挑戰，他的挑戰在我看來是三重的。
（1）首先是，他的天才是極端的天才，他進行激烈的思想實驗。他把即將出現的哲學家描寫為『誘惑者』，他們帶來的不是真理而是勇氣。
（2）其次是，他不僅僅是一位有誘惑力的思想家，而且還是一位自覺的戲仿作家。『查拉圖斯特拉如是說』的文本，是一個具有多重戲仿的冗長序列。
按我們的理解，戲仿是一種言語模式，首先採納一些先在的公式，然後再改變這些公式，往往在不同尋常的方面對其加以諷刺的曲解。戲仿式的言語並不直接言說，而是依賴對先在公式的意義的戲弄。
（3）第三是，尼采是一位天才的心理家。他打破表面，注意到隱藏起來的、神秘的、被錯誤地再現的和未言說的東西。他告訴我們把前景或表面，視作面具。
因此，他形成了一股強烈的魅力，具有獨特的吸引力。甚至佛洛伊德也從尼采那裡學到很多東西。……」（查拉圖斯特拉的戲劇。尼采的幽靈39頁）
運用尼采所使用的「打破表面，揭露隱藏」的方法，去看文王、周公的「周易」和老子「道德經」背後所隱藏的「陽奉陰違，軟生硬死」的灰暗人格，十分可怕！敗壞了中國人，都變成了「邪賊」的人格。而在孔子的詩、書、易傳、春秋的背後隱含的，卻是不著一字本本都是批判「周易、周禮、周官、封建制度」的東西。尼采的風格如馬刺，孔子的風格似木鐸。謝謝尼采的透視學，使孔子思想真相大白。
怨恨就是「自我殘害」（Self-mutilation），仁愛就是「和解共生」。無產階級革命是基於怨恨意識，而鬪爭不已！所以「社會主義」無仁愛，只是統治手段的門面話，這是受到「馬列主義」規範的結果！更為麻木不仁。