2007-12-04 20:11:14dddiary
侯立朝／尼采與孔子對話揭開美學密碼（上）
尼采與孔子對話揭開美學密碼
－－生生之謂易與超人權力意志
天地乾坤即男女，
人間男女即乾坤！
權力意志是生生，
生生不息是意志。
１尼采在中國一百年
尼采思想與馬克思主義，幾乎是同時期傳到中國，就是在1900年八國聯軍炮打中國之後。馬克思主義要等到「馬列主義」流行到中國，才開始與「十月革命」一起影響到中國的第二次革命。而尼采思想在二十世紀初就開始有傳播者，是純文化思想的傳播，而與政治革命與社會革命無關。由此可見，尼采的思想在中國比馬列主義更受尊重。政黨在傳播馬列主義，學術文化思想家在介紹尼采思想！前者是強力推銷，後者是自由介紹。梁啟超介紹尼采為「尼志埃」曰：「尼志埃為極端之強權論者，前年以狂疾死。其勢力披靡全歐，也稱為十九世紀末之新宗教。」（尼采生於1844年5月-逝世於1900年8月）。王國維也寫有一篇「德國文化大改革家尼采傳」，魯迅介紹尼采最力，他也借用尼采的炸藥寫詩文，但未能運用尼采炸藥炸開中國文化的古墓，以發現孔子晚年思想革命，不再夢見周公。要等到我這裡，才發現孔子的「生生之謂易」與尼采的「超人權力意志」是可以接通的。由此造出了「生生之謂仁，生生之謂美，生生之謂易」的哲學的美學，美學的哲學，超越了西方的美學、神學與哲學。黑格爾的總體哲學只能做為它的註腳了！連尼采的超人也得到中國我這裡聽課了。對於生命力高度的欣賞與追求，是孔子與尼采相同的出發點。「生生之謂易」可以導引出宇宙與人生之起點與至極！「權力意志」（Wille Zur Macht）亦可以導引出宇宙與人生之起點與至極！海德格要從形而上學去看「權力意志」的存在性，同樣地「生生之謂易」也含有形上之道與形下之器！形上之道是「生生不息」，形下之器是「性交不已」。因此，別爾嘉耶夫說：「性是哲學與美學的形而上學」，人就是「一個性體的存在（a sextual Being）」。中庸說：「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」（第12章）。夫婦之道，以性交始，展開父子、兄弟、君臣、親友的社會關係與國家關係，型造了人類歷史的長河，浩蕩前進，永恆輪流，連宗教與藝術及哲學，都是它的副產品。佛陀、耶穌、柏拉圖、蘇格拉底、奧古斯丁、馬丁路德……都是「性交」的產兒，都包含在「生生之謂易」的存在性中。「生生」既含有生生不息生命之流的意義，「生生」也就是指有具體形相的女生和男生。而「易」之門，就是乾坤。孔子說：「乾坤，其易之門邪？乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德。」（繫辭下傳第6章）。又曰：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闊，是以廣生焉。」（繫辭上傳第6章）。大生即男生，廣生即女生。男性陽物動直，女性陰戶動闢。陰陽合體，男女交媾，是生生之始，也是宇宙活動的開始，形而上學的基點就在此處！權力意志的基點也在此處，此處也就是力的藝術創造。－－生生之謂美，藝術是生命的興奮劑。
２孔子晚年思想革命
中國在二十世紀二、三十年代有過尼采熱，但未識透尼采。雖然借用過尼采的「重估一切價值」來為「新文化運動」撐腰，但卻誤把孔子當作周公打，變成為「禮教的罪人」！完全是胡適與魯迅等人的無知，誤用了炸藥，炸錯了對象。直到二十世紀之末，又掀起一波尼采熱，而有「紀念尼采逝世一百週年」解讀系列叢書六種，又有尼采全集註疏本譯出，強過世紀初熱尼采的熱度。但只見談尼采、譯尼采，未見用尼采的炸藥來炸破馬列主義的墳墓，更未能用它來破浪中國文化思想。還得由我來動筆，寫出了「超人哲學與中國世紀」（2004年）、「中國美學密碼」（2005年）、「孔子美學與哲學」（2007年）都是用尼采思想與孔子哲學對話，才產出孔子的新哲學，肯定了孔子的風格，雖與尼采風格有別，但對於人類生命的贊賞與尊重是相同的！孔子的「聖人」要比尼采的「超人」，更為風華蓋世，更為「權力意志」！因為，孔子為人立極曰「仁義」，仁義就是「權力意志」，仁是意志，意是強力。仁義是一不是二。由於中國文字的個性，可以分開解讀，仁是種子，義是生力。仁是慈愛，義是斷制。仁是坤德，義是乾德。仁是命令，義是服從。「仁者人也，義者我也。」（董子）在「天命之謂性」的性中，就含有「仁義」的因子，即「權力意志」的因子，即「主人與奴隸」的因子。仁義是主人意志，第一仁義，是種子的作用，生存就是競爭；第二仁義，是聖母馬利亞作用，仁愛就是力量；第三仁義，是黃金的作用，信用就是資本。仁義是強者道德「剛健中正」，奴隸道德是「怨恨」（Ressentiment）。仁義，不僅是「我意志」，而且是「我能夠」！這就可以與尼采在「超越善與惡」中的思想相接合來看，或對照以觀了。
尼采說：「意志的人向存在於他自身內部服從的事情發出命令，我們把這種多面現象稱作意志。其奇特的方面是我們只用一句話，來描述如下的事實：在任何已知的情況下，我既是命令的發布者，同時也是命令的服從者。就服從而言，我們體驗到迫使、驅策、強迫、抵抗的感覺。而這些感覺通常在意志行為之後立刻開始顯露出來，就命令而言，因為我們處於支配地位，我們體驗到快感。隨著我們習慣了通過我，也就是自我的概念來克服兩分法，這一感覺就會更加強烈，並以如此方式存在，以至於我們將內心服從，視為理所當然，且因此把意志和表現，意志和行動，等同起來。」（超越善與惡）。這裡的「命令」與「服從」，「主人」與「奴隸」，陰與陽，在意志行動中戰勝了「一中有二」（Two-in-one）的雙重性。這種雙重性早已成為「去支配」和必須「去服從」二者之間的一場戰鬥。所以，漢娜阿倫特（Hannah Arendt，海德格的女學生，極權主義探源的作者，猶太人復國運動委員之ㄧ）才說：「一方面把『我』與支配部份等同起來；而另一方面又期望另一部份，即抵抗部份的服從，去做被命令去做的一切。所謂的意志自由，在本質上就是對一個必須服從所表現的情感上的優越感。我自由，他必須服從。對此的意識，就是意志本身。只有超越內部的抵抗，意志才能意識到自己的起源：意志不會崛起以獲取力量，力量本是它的來源。意志本身一中有二，即抵抗的『我』，和征服的『我』，這將是權力意志之源。戰勝了抵抗，獲得了快樂的感覺。」（尼采對意志的拒斥）。這種內在的矛盾與鬪爭，孔子也有描述：「作易者，其知盜乎？易曰：『負且乘，致寇至。』負也者小人之事，乘也者君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。……」（繫辭上傳第8章）。這不是階級鬪爭，而是指內在的服從與支配，命令與抵抗的矛盾鬪爭。命令者乘車，服從者負薪，天經地義，如果紊亂，則奴隸暴動，而主人退隱，上下易位，是為革命。則「命令」與「服從」的公式仍在。尼采的「權力意志」的公式，還孔子是哲人的地位，孔子不是「奴隸主」的哲學家，而是「超人」的哲學家。這是五四以來藏有「伊底帕斯結」的左右兩派哲學家所不知如此去解讀孔子的。胡適無知，魯迅無知，馮友蘭無知，熊十力無知，徐復觀無知。牟宗三無知。楊榮國、李澤厚、殷海光、勞思光、陳榮捷、杜維明、方東美等俱無知於此，太可哀矣！
３周公建立禮義之邦奴隸中國
我把尼采請到中國來觀光，因為他與俄國的赫爾岑一樣，很瞧不起「平庸」的中國，先請他到洛陽，與才子周公對話（見「超人哲學」第一篇）。而後才與孔子的哲學對話。周公是「西土之人」，像似以色列猶太人！周禮就是十誡的中國版。孔子是「東土之人」，是夏、殷「洪範文化」的繼承人，有水流自由的思想。但也不能否認周公的「周禮十誡文化」對於孔子思想的影響，是極為深刻的。「郁郁乎文哉，吾從周。」他被周禮、周易、周官，套牢很久。直到68歲自衛返魯，落葉歸根，這才坐下來反思「夏、殷、周」三代政治與文化，比較出來「夏道尊命，近人而忠。殷人尊神，尊而不親。周人尊禮，親而不尊。」特別是周禮，華麗多嬌，最能迷人。中國三千年來文化的特色，就是由周公塑造的「禮義之邦」，是禮義之邦的殖民地。
周公代表中國的「政統」，政統天天在「命令」！孔子代表中國的「道統」，道統天天在「抵抗」。「命令」是人的權力意志，「抵抗」也是人的權力意志。用尼采的理論來解讀，是很明白的。五四以來對於周、孔的解讀，都不是本質的理解，而是錯誤的認識！胡適、馮友蘭、熊十力該死，錢穆、牟宗三、徐復觀更該打戒尺！漢儒與宋儒更是解而未透，令人傷心。近代中國真的沒有道統的知識份子嗎？西化派是潮流浪子，馬列族是奴隸後裔！「中國可以說不」！就是奴隸道德的呼聲！不是英雄道德的豪語！可見中國人的知識與思想仍在奴隸狀態，十分可悲。
周公是漂亮的公子和才子，是西北侯周文王的兒子，周武王的弟弟。周文王是「奴隸革命」的典型人物，中外古今不作第二人想。周公又是「帝國主義」武裝殖民，建立「封建制度」的典範人物，中外古今帝國主義的策略都不如他高明。連列寧的「國家與革命」一書，也比不上周公「革命三部曲」高明。
在紀前1320年，摩西率領希伯來猶太人「出埃及」，在西奈山傳十誡。此時正是中國的殷商武丁王朝在復興中。紀前1250年，希伯來人征服巴勒斯坦故土。紀前1195年，西周成為殷商的殖民地，帝乙命西伯之季歷為侯伯。紀前1185年，季歷卒，世子文王姬昌嗣為侯伯，開始陰謀革命，以期推翻殷紂王朝。這是中國古代歷史中最有名的一次「反殖民主義」的奴隸革命運動。尼采的「奴隸道德論」完全可以用來解釋它，使這一次革命具有千秋萬世的典範性，照耀著全球人類的歷史。文王姬昌，周公姬旦，尚父姜子牙，武王姬發，是這次反殖革命的四大主角，而主角中的主角是姬旦周公。西周反殖民革命三部曲是：
（1）周易德謀，革命意識型態的鬪爭。西周是殷紂王的西北邊境上的殖民地，是西北侯周文王的祖國，以農業興起成就了「宗法文明」，與殷紂皇朝的「商貿文明」大不相同。殷紂王像似酒神戴奧尼索斯Dionysos，酒池肉林，女性第一。而周公就像是太陽神阿波羅Apollo，尊禮尚文，宗法第一。因此，西周革命意識型態，首先是宣打「禍水史觀」，反對「牝雞司晨」。而後是強調「親親尊尊」，推銷宗法制度。「西北善養老」，連孔子早年也被騙過。這些意識形態的陽謀與陰謀性，都寫在「周易」和「周禮」二書之中。周易的彖辭，是文王所寫，是一卦的宏觀觀念；象辭與爻辭，是周公所寫，是每一爻的微觀觀念，都具有謀略性。且把宗法家庭制度，寫在「家人一卦中。孔子到晚年研究周易，作「易傳文言」時，才發現「周易」是陰謀經。「易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？是故，履，德之基也。謙，德之柄也。……」（繫辭下傳第7章及第11章）。德謀又稱陽謀，以德政爭取人心，而三分天下有其二。而陰謀就是暗中破壞，施行離間、賄賂、分化之計。見史記殷本紀「西伯之臣，閎夭之徒，求美女、奇物、善馬，以獻於紂王，紂乃赦西伯……」所以，研究「周易」者，如果不先讀孔子的「易傳」，就必將會有「陽奉陰違」的陰險人格，狡滑得很。
（2）武裝鬪爭，最後必以軍事決戰來決勝負。這也是列寧特別強調的策略。周文王西伯侯，也是由賄賂紂王，得赦，並取得「弓矢斧鉞，得以專征。」擴充軍隊，征伐不服者，使得西北侯的軍力「大國畏其威，小國感其德！」而獲致「三分天下有其二」之勢。最後文王死，其子武王才開始伐紂，牧誓的宣言，是以宗法家長制，反對「牝雞司晨」的東方女性平權制。這是文化倒退，不是進步。紀前1122年二月，牧野一戰，西周勝利，紂王戰敗自殺。這是西土文化第一次征服東方文化，東方淪為西周的殖民地。因為東土之民不服西周統治，乃有周公的多次東征，實行武裝殖民，而以「封建諸侯，屏藩周室」，才安定下來。所謂「封建制度」（不同於西方中古時期之封建制度），書經「武成」曰：「列爵為五，分土為三。建官惟賢，位事惟能，重民五教，惟食喪祭，敦信明義，崇德報功，垂拱而天下治。」這是周公的幻想。因為封建制度，就是列爵分土的制度。土地可分，何事不可分？孔子晚年才看懂封建制度就是分裂制度。到孔子時代，天下分裂，五霸爭雄，再分裂到七國爭霸，最後由西土的秦皇朝來打統一的。
（3）周官統治，建立中央集權政府統治各國人民。這個「周官」亦稱周禮，與「儀禮」有別。「儀禮」是為了「宗法制度」立法，是西周的社會基本大法，規定了婚姻和家庭制度，同姓不婚，女主內，男主外，結婚「行周公之禮」，都是有名的規定，一直流行到現在。而「周官」（王安石有註解本子）是為「封建制度」立法，是建國和建立政府統治的基本大法，實行嚴格控制殖民地的基本大法。宗法制度，是縱線的控制網。封建制度是橫面的控制網。周官制度，是中央政府全面統治天下的指揮號令機關。周官六部制（兵、刑、工、吏、戶、禮）流行三千多年，一直到現在中央政府還有它的影子。（參閱「周公封建帝國主義三部曲的典範性」一文）
－－生生之謂易與超人權力意志
天地乾坤即男女，
人間男女即乾坤！
權力意志是生生，
生生不息是意志。
１尼采在中國一百年
尼采思想與馬克思主義，幾乎是同時期傳到中國，就是在1900年八國聯軍炮打中國之後。馬克思主義要等到「馬列主義」流行到中國，才開始與「十月革命」一起影響到中國的第二次革命。而尼采思想在二十世紀初就開始有傳播者，是純文化思想的傳播，而與政治革命與社會革命無關。由此可見，尼采的思想在中國比馬列主義更受尊重。政黨在傳播馬列主義，學術文化思想家在介紹尼采思想！前者是強力推銷，後者是自由介紹。梁啟超介紹尼采為「尼志埃」曰：「尼志埃為極端之強權論者，前年以狂疾死。其勢力披靡全歐，也稱為十九世紀末之新宗教。」（尼采生於1844年5月-逝世於1900年8月）。王國維也寫有一篇「德國文化大改革家尼采傳」，魯迅介紹尼采最力，他也借用尼采的炸藥寫詩文，但未能運用尼采炸藥炸開中國文化的古墓，以發現孔子晚年思想革命，不再夢見周公。要等到我這裡，才發現孔子的「生生之謂易」與尼采的「超人權力意志」是可以接通的。由此造出了「生生之謂仁，生生之謂美，生生之謂易」的哲學的美學，美學的哲學，超越了西方的美學、神學與哲學。黑格爾的總體哲學只能做為它的註腳了！連尼采的超人也得到中國我這裡聽課了。對於生命力高度的欣賞與追求，是孔子與尼采相同的出發點。「生生之謂易」可以導引出宇宙與人生之起點與至極！「權力意志」（Wille Zur Macht）亦可以導引出宇宙與人生之起點與至極！海德格要從形而上學去看「權力意志」的存在性，同樣地「生生之謂易」也含有形上之道與形下之器！形上之道是「生生不息」，形下之器是「性交不已」。因此，別爾嘉耶夫說：「性是哲學與美學的形而上學」，人就是「一個性體的存在（a sextual Being）」。中庸說：「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」（第12章）。夫婦之道，以性交始，展開父子、兄弟、君臣、親友的社會關係與國家關係，型造了人類歷史的長河，浩蕩前進，永恆輪流，連宗教與藝術及哲學，都是它的副產品。佛陀、耶穌、柏拉圖、蘇格拉底、奧古斯丁、馬丁路德……都是「性交」的產兒，都包含在「生生之謂易」的存在性中。「生生」既含有生生不息生命之流的意義，「生生」也就是指有具體形相的女生和男生。而「易」之門，就是乾坤。孔子說：「乾坤，其易之門邪？乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德。」（繫辭下傳第6章）。又曰：「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也闊，是以廣生焉。」（繫辭上傳第6章）。大生即男生，廣生即女生。男性陽物動直，女性陰戶動闢。陰陽合體，男女交媾，是生生之始，也是宇宙活動的開始，形而上學的基點就在此處！權力意志的基點也在此處，此處也就是力的藝術創造。－－生生之謂美，藝術是生命的興奮劑。
２孔子晚年思想革命
中國在二十世紀二、三十年代有過尼采熱，但未識透尼采。雖然借用過尼采的「重估一切價值」來為「新文化運動」撐腰，但卻誤把孔子當作周公打，變成為「禮教的罪人」！完全是胡適與魯迅等人的無知，誤用了炸藥，炸錯了對象。直到二十世紀之末，又掀起一波尼采熱，而有「紀念尼采逝世一百週年」解讀系列叢書六種，又有尼采全集註疏本譯出，強過世紀初熱尼采的熱度。但只見談尼采、譯尼采，未見用尼采的炸藥來炸破馬列主義的墳墓，更未能用它來破浪中國文化思想。還得由我來動筆，寫出了「超人哲學與中國世紀」（2004年）、「中國美學密碼」（2005年）、「孔子美學與哲學」（2007年）都是用尼采思想與孔子哲學對話，才產出孔子的新哲學，肯定了孔子的風格，雖與尼采風格有別，但對於人類生命的贊賞與尊重是相同的！孔子的「聖人」要比尼采的「超人」，更為風華蓋世，更為「權力意志」！因為，孔子為人立極曰「仁義」，仁義就是「權力意志」，仁是意志，意是強力。仁義是一不是二。由於中國文字的個性，可以分開解讀，仁是種子，義是生力。仁是慈愛，義是斷制。仁是坤德，義是乾德。仁是命令，義是服從。「仁者人也，義者我也。」（董子）在「天命之謂性」的性中，就含有「仁義」的因子，即「權力意志」的因子，即「主人與奴隸」的因子。仁義是主人意志，第一仁義，是種子的作用，生存就是競爭；第二仁義，是聖母馬利亞作用，仁愛就是力量；第三仁義，是黃金的作用，信用就是資本。仁義是強者道德「剛健中正」，奴隸道德是「怨恨」（Ressentiment）。仁義，不僅是「我意志」，而且是「我能夠」！這就可以與尼采在「超越善與惡」中的思想相接合來看，或對照以觀了。
尼采說：「意志的人向存在於他自身內部服從的事情發出命令，我們把這種多面現象稱作意志。其奇特的方面是我們只用一句話，來描述如下的事實：在任何已知的情況下，我既是命令的發布者，同時也是命令的服從者。就服從而言，我們體驗到迫使、驅策、強迫、抵抗的感覺。而這些感覺通常在意志行為之後立刻開始顯露出來，就命令而言，因為我們處於支配地位，我們體驗到快感。隨著我們習慣了通過我，也就是自我的概念來克服兩分法，這一感覺就會更加強烈，並以如此方式存在，以至於我們將內心服從，視為理所當然，且因此把意志和表現，意志和行動，等同起來。」（超越善與惡）。這裡的「命令」與「服從」，「主人」與「奴隸」，陰與陽，在意志行動中戰勝了「一中有二」（Two-in-one）的雙重性。這種雙重性早已成為「去支配」和必須「去服從」二者之間的一場戰鬥。所以，漢娜阿倫特（Hannah Arendt，海德格的女學生，極權主義探源的作者，猶太人復國運動委員之ㄧ）才說：「一方面把『我』與支配部份等同起來；而另一方面又期望另一部份，即抵抗部份的服從，去做被命令去做的一切。所謂的意志自由，在本質上就是對一個必須服從所表現的情感上的優越感。我自由，他必須服從。對此的意識，就是意志本身。只有超越內部的抵抗，意志才能意識到自己的起源：意志不會崛起以獲取力量，力量本是它的來源。意志本身一中有二，即抵抗的『我』，和征服的『我』，這將是權力意志之源。戰勝了抵抗，獲得了快樂的感覺。」（尼采對意志的拒斥）。這種內在的矛盾與鬪爭，孔子也有描述：「作易者，其知盜乎？易曰：『負且乘，致寇至。』負也者小人之事，乘也者君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。……」（繫辭上傳第8章）。這不是階級鬪爭，而是指內在的服從與支配，命令與抵抗的矛盾鬪爭。命令者乘車，服從者負薪，天經地義，如果紊亂，則奴隸暴動，而主人退隱，上下易位，是為革命。則「命令」與「服從」的公式仍在。尼采的「權力意志」的公式，還孔子是哲人的地位，孔子不是「奴隸主」的哲學家，而是「超人」的哲學家。這是五四以來藏有「伊底帕斯結」的左右兩派哲學家所不知如此去解讀孔子的。胡適無知，魯迅無知，馮友蘭無知，熊十力無知，徐復觀無知。牟宗三無知。楊榮國、李澤厚、殷海光、勞思光、陳榮捷、杜維明、方東美等俱無知於此，太可哀矣！
３周公建立禮義之邦奴隸中國
我把尼采請到中國來觀光，因為他與俄國的赫爾岑一樣，很瞧不起「平庸」的中國，先請他到洛陽，與才子周公對話（見「超人哲學」第一篇）。而後才與孔子的哲學對話。周公是「西土之人」，像似以色列猶太人！周禮就是十誡的中國版。孔子是「東土之人」，是夏、殷「洪範文化」的繼承人，有水流自由的思想。但也不能否認周公的「周禮十誡文化」對於孔子思想的影響，是極為深刻的。「郁郁乎文哉，吾從周。」他被周禮、周易、周官，套牢很久。直到68歲自衛返魯，落葉歸根，這才坐下來反思「夏、殷、周」三代政治與文化，比較出來「夏道尊命，近人而忠。殷人尊神，尊而不親。周人尊禮，親而不尊。」特別是周禮，華麗多嬌，最能迷人。中國三千年來文化的特色，就是由周公塑造的「禮義之邦」，是禮義之邦的殖民地。
周公代表中國的「政統」，政統天天在「命令」！孔子代表中國的「道統」，道統天天在「抵抗」。「命令」是人的權力意志，「抵抗」也是人的權力意志。用尼采的理論來解讀，是很明白的。五四以來對於周、孔的解讀，都不是本質的理解，而是錯誤的認識！胡適、馮友蘭、熊十力該死，錢穆、牟宗三、徐復觀更該打戒尺！漢儒與宋儒更是解而未透，令人傷心。近代中國真的沒有道統的知識份子嗎？西化派是潮流浪子，馬列族是奴隸後裔！「中國可以說不」！就是奴隸道德的呼聲！不是英雄道德的豪語！可見中國人的知識與思想仍在奴隸狀態，十分可悲。
周公是漂亮的公子和才子，是西北侯周文王的兒子，周武王的弟弟。周文王是「奴隸革命」的典型人物，中外古今不作第二人想。周公又是「帝國主義」武裝殖民，建立「封建制度」的典範人物，中外古今帝國主義的策略都不如他高明。連列寧的「國家與革命」一書，也比不上周公「革命三部曲」高明。
在紀前1320年，摩西率領希伯來猶太人「出埃及」，在西奈山傳十誡。此時正是中國的殷商武丁王朝在復興中。紀前1250年，希伯來人征服巴勒斯坦故土。紀前1195年，西周成為殷商的殖民地，帝乙命西伯之季歷為侯伯。紀前1185年，季歷卒，世子文王姬昌嗣為侯伯，開始陰謀革命，以期推翻殷紂王朝。這是中國古代歷史中最有名的一次「反殖民主義」的奴隸革命運動。尼采的「奴隸道德論」完全可以用來解釋它，使這一次革命具有千秋萬世的典範性，照耀著全球人類的歷史。文王姬昌，周公姬旦，尚父姜子牙，武王姬發，是這次反殖革命的四大主角，而主角中的主角是姬旦周公。西周反殖民革命三部曲是：
（1）周易德謀，革命意識型態的鬪爭。西周是殷紂王的西北邊境上的殖民地，是西北侯周文王的祖國，以農業興起成就了「宗法文明」，與殷紂皇朝的「商貿文明」大不相同。殷紂王像似酒神戴奧尼索斯Dionysos，酒池肉林，女性第一。而周公就像是太陽神阿波羅Apollo，尊禮尚文，宗法第一。因此，西周革命意識型態，首先是宣打「禍水史觀」，反對「牝雞司晨」。而後是強調「親親尊尊」，推銷宗法制度。「西北善養老」，連孔子早年也被騙過。這些意識形態的陽謀與陰謀性，都寫在「周易」和「周禮」二書之中。周易的彖辭，是文王所寫，是一卦的宏觀觀念；象辭與爻辭，是周公所寫，是每一爻的微觀觀念，都具有謀略性。且把宗法家庭制度，寫在「家人一卦中。孔子到晚年研究周易，作「易傳文言」時，才發現「周易」是陰謀經。「易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？是故，履，德之基也。謙，德之柄也。……」（繫辭下傳第7章及第11章）。德謀又稱陽謀，以德政爭取人心，而三分天下有其二。而陰謀就是暗中破壞，施行離間、賄賂、分化之計。見史記殷本紀「西伯之臣，閎夭之徒，求美女、奇物、善馬，以獻於紂王，紂乃赦西伯……」所以，研究「周易」者，如果不先讀孔子的「易傳」，就必將會有「陽奉陰違」的陰險人格，狡滑得很。
（2）武裝鬪爭，最後必以軍事決戰來決勝負。這也是列寧特別強調的策略。周文王西伯侯，也是由賄賂紂王，得赦，並取得「弓矢斧鉞，得以專征。」擴充軍隊，征伐不服者，使得西北侯的軍力「大國畏其威，小國感其德！」而獲致「三分天下有其二」之勢。最後文王死，其子武王才開始伐紂，牧誓的宣言，是以宗法家長制，反對「牝雞司晨」的東方女性平權制。這是文化倒退，不是進步。紀前1122年二月，牧野一戰，西周勝利，紂王戰敗自殺。這是西土文化第一次征服東方文化，東方淪為西周的殖民地。因為東土之民不服西周統治，乃有周公的多次東征，實行武裝殖民，而以「封建諸侯，屏藩周室」，才安定下來。所謂「封建制度」（不同於西方中古時期之封建制度），書經「武成」曰：「列爵為五，分土為三。建官惟賢，位事惟能，重民五教，惟食喪祭，敦信明義，崇德報功，垂拱而天下治。」這是周公的幻想。因為封建制度，就是列爵分土的制度。土地可分，何事不可分？孔子晚年才看懂封建制度就是分裂制度。到孔子時代，天下分裂，五霸爭雄，再分裂到七國爭霸，最後由西土的秦皇朝來打統一的。
（3）周官統治，建立中央集權政府統治各國人民。這個「周官」亦稱周禮，與「儀禮」有別。「儀禮」是為了「宗法制度」立法，是西周的社會基本大法，規定了婚姻和家庭制度，同姓不婚，女主內，男主外，結婚「行周公之禮」，都是有名的規定，一直流行到現在。而「周官」（王安石有註解本子）是為「封建制度」立法，是建國和建立政府統治的基本大法，實行嚴格控制殖民地的基本大法。宗法制度，是縱線的控制網。封建制度是橫面的控制網。周官制度，是中央政府全面統治天下的指揮號令機關。周官六部制（兵、刑、工、吏、戶、禮）流行三千多年，一直到現在中央政府還有它的影子。（參閱「周公封建帝國主義三部曲的典範性」一文）