世界四大聖哲之一的孔子小傳
－－晚年思想革命，不再夢見周公

六十八歲孔仲尼，落葉歸根返故里。
詩書禮樂重定調，易傳春秋見天機！
笑對當年周公夢，借用乾坤立人極！
有教無類誨平民，萬世師表稱第一。



一、世界四大聖哲之一

　　德國哲學家雅斯培（Karl Jaspers），根據黑格爾（Hegel）的「哲學就是哲學史」的想法，想改寫一部「偉大的哲學家思想」的著作，把「哲學就是哲學史」改寫為「哲學就是哲學家」。世界的哲學家可以分做三部份：第一部份是「聖哲」，只有四人。第一位是蘇格拉底（469-399B.C.），第二位是佛陀（560-480B.C.），第三位是孔子（551-479B.C.），第四位是耶穌，稱此四人為「聖哲」（paradigmatic individuals），是比第二部份的偉大的思想家更偉大而有深遠的影響力。

　　雅斯培當然未見到孔子晚年思想革命，故而對孔子的理解僅止於「論語」中的層面．但也抓到了孔子思想的基點是「仁」，而不是「禮」。「仁」是孔子思想的匕首，「禮」是周公統治的工具。仁是反禮的刺刀，仁不是禮的附庸。他說：「孔子稱人的本性為仁，仁包括人性與德性。仁並不是諸德目中的一個，而是統攝諸德，是一切德性的靈魂。由於仁，個別的德性才能成為真理。仁是無條件的絕對的根源：『仁者先難而後獲』，仁是不可界定的，但它的性質只是被隱蔽而已。它存在於孔子所稱的『中庸』之中。中庸的運作由內而外，『喜、怒、哀、樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。』由內在顯示出來，並且一切都決定於此根源。」

　　雅斯培只提「論語」及「中庸」，還未涉及到「易傳」是孔子晚年思想革命之本根：「生生之為易」的仁義Ren-1性，也就是人的本質性，人的存在性，中庸中「天命之謂性」的存活性。是由「一陰一陽之謂道」生出的道性。仁是生之道，也是生之德，儒家的「道德觀」是生生，來自於「天地之大德曰生」，無生不道，無生不德，仁就是生之道與生之德，故「仁政」就是生民、養民、教民、活民的政治！違生就是違仁，違仁必暴，就得革命。「大學」一書，就是訓練正己正人的「仁政」統治的訓練。所以，易傳、中庸、大學，是儒家「仁義革命」反周禮封建統治的三部曲。要細讀我寫的「孔子晚年思想革命」及「孔子美學與哲學」二書，才能有正思與正解。以「仁」反「禮」，孔子不再夢見周公。仁如一粒麥種，先死而後生。禮如一套枷鎖，把仁囚而牢之。