「問」 加持之紙錢，是燒在房內，抑燒在房外？
「答」 可以燒在屋內，如為佈施孤魂野鬼之紙錢，則燒在房外，並觀想我所佈施之物，一切孤魂野鬼，均能平均，各滿其願，不得發生爭執，則功德更大。

「問」 塑佛像之功德，與繕寫經咒之功德，有無差別？
「答」 塑佛像寫經，均有無量功德，但塑像是佛之身，經咒是佛之口，比較寫經咒功德，較塑像功德為大。

「問」 塑佛造像手工之精粗與姿態之好壞功德有無差別？
「答」 佛像是印度作得最好。尼泊爾康藏次之，漢人所作佛像又次之，佛像各部之尺度，均有一定，其貌樣為姿態之好不好，更有關係。如將不好之佛像供在廟中，凡見此像者，必說佛像做得不好，便有口業，如佛像做得很好，看見佛像之人，均發生歡喜心，信仰恭敬心，便種善根，究其原因，均是造像好壞之故，故塑像不好之人，來生要轉生為跛足，或有頭病身病之眾生。但佛像之好壞，對於供佛之人，並無關係。如能將泥像作為活佛供養，則功德無量。

「問」 裝佛臟時，如將人之姓名裝入臟內，或以經典裝臟時，經典上固有人之姓名，亦連經裝入臟內，不知有無妨礙？
「答」 人之姓名不宜裝入佛臟內，如將經書裝臟時，亦要將經上之人名剪除，因拜佛之人很多，即喇嘛活佛亦禮拜佛像，如人名裝在臟內，則受人禮拜，本人便有折福不吉祥之事。

「問」 佛像裝臟，是否要揀選吉日？
「答」 佛像裝臟要選吉日。大約夏曆每月初八日，一切男佛菩薩金剛等像，均可在此日裝臟。每月十五日，一切男女佛菩薩金剛佛母等像，均可在此日裝臟。每月二十五日，一切女佛菩薩金剛佛母等像，均可裝臟。有時亦可參看曆書，以曆書上所載之吉日裝臟。

「問」 對於損毀之佛像，應如何處置為宜？
「答」 略有損壞之佛像，尚可供養者，加以修整後，再行開光供養。如損毀不堪佛像，即送到深山人跡不踐踏之地，或送在塔內，及放在江河中流之處均可。

「問」 如有損壞或破爛不能用之經咒，應如何處置為宜？
「答」 不能用之經咒即行焚燒，再將灰送到河中，普度水族眾生。

「問」 建造佛塔時，塔內之佛像，應如何順序排列、供養方為合法？
「答」 建塔供佛手續很多，約略言之，如塔為七層時，
（一） 最下層之中間供財神，四面供四大天王。
（二） 第二層供媽哈噶賴及吉祥天母大護法。
（三） 第三、四兩層供二十一度母。
（四） 第五層正面中間供千手觀音，左供馬王金剛，右供金剛手菩薩，背面供金剛薩埵，或蓮花生大士，貝雅達賴祖師。
（五） 第六層正面，中間供釋迦佛，左供藥師佛，右供阿彌陀佛，背面供長壽佛與長壽佛母。
（六） 第七層供阿達爾媽佛，及五方五佛，或供歷代祖師。
（七） 塔內所藏經咒，不可上下倒置，如倒置則易發生爭鬥之感應。
（八） 一切人名不可刊在塔上，恐受人禮拜圍繞，本人折福，發生不吉祥之事，最好建塔人之姓名，可在一旁另建一碑，以為紀念。
「紀者謹按」 建塔手續及供佛順序，可參觀廣東建塔法會之紀錄，便知詳細情形。

「問」 上師為皈依弟子所取之法號，不知有何功德？
「答」 法名功德很大，如果汝們為惡，死後到陰間去，閻王問汝什麼名字，汝答以法名，閻王知汝是佛弟子，就不敢管，便將汝靈魂送交地藏王菩薩，所以各人要將法名記住。

「問」 據說人到將臨命終時，吃舍利子功德很大，不知平時亦能吃舍利子否？
「答」 按經說平時可吃舍利子，用牛乳油或用水和服，吃下後，舍利不下腸胃，即上升頂門。吃舍利之人，罪業日見減少，善功日見增高，如臨命終時吃舍利子，一定往生，如將死之人，氣息微弱，舍利吞不下去，可用舍利泡水給他吃，亦一定往生，舍利仍留下供養。但黃教口傳，平時不能吃舍利子，如為善固然增長善業，若為惡則惡業亦因之增多，必須到將死時方可吃舍利，此是黃教之口傳。又舍利子有金剛舍利與佛舍利不同，佛舍利為白色，用力可打碎，金剛舍利有五色，用力打不碎。又有喇嘛之舍利，則功德較次，尼泊爾還有一種假舍利，欲辨別舍利之真偽，可用印度銅佛像作試驗，如真舍利，則印度銅像可粘得起來，否則即粘不起來，又真舍利供養後，能滋生舍利，但心中有懷疑者，即不滋生。

「問」 修佛人對六道有情眾生固應度他，不知對草木瓦礫應否度他？
「答」 草木瓦礫，亦是眾生。往年西藏有喇嘛廟，因房屋窄狹，想擴大修蓋，必須將樹木斫伐，方有餘址。有某喇嘛夜間打坐，聽見許多樹木都在悲泣，某喇嘛出定後對其他喇嘛說：「汝們因蓋房屋要斫樹木，許多樹木均在哭泣。」因此就不斫樹，亦不蓋房屋。至於瓦礫等物，任其自然散置，則自在舒適，如作為疊牆結壁之用，其法性亦甚感痛苦，故修佛人，均要平等普度。