〈承上篇〉

二、華嚴事業

    這裏解釋一下，老法師的華嚴事業，指的是以老法師講解《大方廣佛華嚴經》為代表，數十年間，用通俗的大眾化的語言，行種種善巧方便傳播佛陀教法。《華嚴經》是大教總持，諸經之王，而老法師講解《華嚴經》超過十年，堪稱一項偉大的工程，因此老法師弘揚佛法的事業，我們概括為華嚴事業。

    老法師的弘法，不尚談玄說妙，不搞學術研究，力求做到通俗淺白。老法師把佛陀教義之中的根本精神，用契合這個時代眾生根性的語言，娓娓道來。老法師提出的「佛教是教育，非宗教」、「佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育」這一思想，可能很多人沒有意識到，這是有劃時代意義的。老法師數十年的弘法歷程，我們能看到的，就是努力將佛教從世俗所謂的宗教，轉型為教育。老法師出現在這個時代，是傳統的寺院型佛教向教育型佛教過渡時期的燈塔一般的存在。時代變了，社會變了，佛教從古代社會進入現代社會，如果不隨時代改變，就要沒落。然而如果違背佛陀的精神隨意亂改，也註定會因為社會的鄙視而被拋棄，例如商業化的問題。老法師因此提出了一個重要的指導原則：「佛教重實質不重形式」。重實質，是要領悟佛陀的精神；不重形式，是佛教要根據時代的變化，做出契合眾生根性的改變。「佛陀教育」這一名詞，因老法師的提出而家喻戶曉，乃至和老法師理念不同的佛教界人士也開始使用，老法師弘法事業的這種潤物細無聲的力量，是讓人嘆服的。

    老法師的弘法，是把傳統的佛教教義通俗化、現代化、實踐化。根據老法師演講整理的《認識佛教》一書，通俗易懂，對於佛教理念的解讀，讓社會大眾耳目一新，成為了和老法師相關的最著名的弘法讀物。傳統佛教教義，千經萬論，名相繁雜，為了能讓聽眾提綱挈領抓住要點，老法師總結出了很多綱要和名句，例如「三福六和；三學六度；普賢十願」、「真誠清淨平等正覺慈悲、看破放下自在隨緣念佛」、「放下自私自利、名聞利養、五欲六塵」等等，老法師把佛教經典詮釋的複雜的地道階位，簡化為「執著放下成阿羅漢；分別放下成菩薩；妄想放下成佛」，讓一般文化水準不高的人，也能一窺深奧的大乘教義。

    對於修行，老法師指出修行是修正自己的行為。對於皈依，老法師指出皈依不是皈依某個人，而是皈依三寶。皈依師是證明人，而不是信眾皈依其人。對於佈施，老法師指出佈施是修行的入門之法，倘若不能多捨，就每天捨一點點。老法師本人青年時代生活窘迫，但是依然堅持佈施，從幾毛錢開始捨，越捨越多。對於懺悔，老法師指出真正的懺悔是後不再造。對於供養三寶，老法師指出賄賂佛菩薩是沒有任何用處的，佛菩薩不是貪官污吏。對於香花燈水果等供養具，老法師指出這是佛菩薩的教學工具。對於早晚課，老法師指出這是自己對自己的提醒，而不是念給佛菩薩聽的。對於法會，老法師指出法會的實質是辦班教學，而不是宗教儀軌、敲打唱念。對於開光，老法師指出開光是開心地之光，社會上流傳的開光，很難起到真正的作用。寺院的開光法會，實際是一場啟用典禮，可以憑藉這個機會對大眾進行教學，把佛教的教育普及給大眾。

    以經懺唱念為主要日常、熱衷於建造金碧輝煌的寺院和昂貴佛像，這些風氣，佛教界古來已有。老法師指出佛教要回歸到佛陀的根本精神，釋迦牟尼佛是個教育家，一生都在教學。佛教的根本出路是辦教育、建學校、辦班教學，而不是搞經懺佛事和建大寺造大佛。如果有多餘的錢，印書比造像的利益大的多。建寺造像雖然一時輝煌，但是最終還是會毀壞，印經書印善書可以昌明道德、闡釋因果、啟發智慧，引領眾生走向解脫。如果一定要造像，可以用印刷的方式，這個時代印刷技術發達，大可不必用貴重材料造很大的塑像。如果在國外弘法，佛像可以用外國人形象。如果建道場，務必要樸素，和當地建築風格最好一致。老法師指出，如今旅遊區的寺院可以作為機會教育的場所，修行的場所應該另外選擇地點。佛教可以效仿國外的大學城，每個宗派一個學院。

    老法師平生不建寺院，不當方丈住持，不參與任何經懺。舉行三時繫念法會老法師也是只講課不主持宗教儀式。老法師也不主張信眾熱衷於跑道場開法會、建寺造像。老法師的這種思想，必然會和傳統的寺院佛教相衝突，隨著弘法影響的不斷增加，老法師受到以寺院佛教為主體的佛教界的反對和抵制，這是一定會發生的事情，是必然不是偶然。其實老法師從來都是提倡做什麼，而並沒有反對做什麼。因為大量的信眾都是把金錢用於開辦經懺法會、建寺造像等等、對此風氣，老法師提出佛教信眾有錢應該多支持教育，但是老法師並不反對人去建寺院。老法師九十年代去九華山，那時候九華山還有很多破敗的寺院，老法師告訴同行人員，修寺院應該先把這些古老的寺院修起來，這些寺院有靈氣。老法師並非反對「寺院佛教」，老法師只是提出應該建立什麼，而從來不會去打破什麼，老法師是為佛教在現代社會存在尋求一條新的出路。

    老法師主張回歸佛陀最初的精神，並不是要求僧人都恢復托缽乞食、樹下一宿。老法師以深邃的智慧道出本質——佛陀是教育家，佛教要回歸教育這個原點。我們看到，如今教內有部分漢傳佛教的法師，恢復托缽乞食、不捉金錢、專修苦行，這的確大大提升了僧人的形象。然而縱使佛教全面恢復到這個形式，在現代社會依然難以承擔救人的使命。社會大眾看到了雖然欽佩讚歎，但絕大多數人是望而卻步的。其實僧團內部的建設，老法師很早就提出過建立蒙古包僧團的主張，而我們看到，當今即便是一少部分恢復托缽乞食的僧團，也依然是以寺院為依託的，住蒙古包的僧團至今沒有看到。其實堅持苦行的佛教法師，縱然和老法師見解有差異，也完全可以參考老法師的這個主張。

    事實上，老法師非常重視戒律，講經之中，每每提及章嘉大師的教誨「戒律很重要」。老法師也重視叢林制度，常常談到要恢復叢林制度。老法師初出家，日中一食五年，每日三百拜，一直堅持持戒苦修。老年僧人很多都不打綁腿，而老法師到七十餘歲高齡還堅持打綁腿，這個大家可以看看老法師在新加坡居士林弘法時期的影像就知道了。老法師到了八十餘歲，著裝才比較隨緣。這種隨緣也是滿眾生之願，大家供養什麼就穿什麼。老法師根據律部的規定，製作了咖啡色祖衣，很快就在教內流行。對於律宗大德，老法師極力讚歎，例如果清律師。之後清公受老法師之邀請到澳洲淨宗學院舉辦戒律班，這都是有目共睹的。

    老法師是當代講經音像資料最多最豐富的法師，沒有之一。起源於老法師數十年如一日，日日講經不斷。自一九九八年五月起，至二零一零年四月，老法師講解《大方廣佛華嚴經》十二年，共計四千多個小時，這還僅僅是老法師浩如煙海的講經事業中的一小部分，單單《楞嚴經》老法師就曾經講解過七遍。雖然老法師年過半百的時候講經才開始有錄音，但是老法師幾乎日日講經，八十餘歲高齡仍然堅持每天四個小時不斷，後來才慢慢減到兩小時、一小時。這樣精勤的講經，在當代教界幾乎難以找到第二個人。老法師的至誠，換來的是老法師的法音傳遍世界各地。以中國大陸來說，過去有人統計，有的城市的佛教徒，百分之七八十是聽老法師的講經學佛的，這種影響力，也是當代佛教界難以找到第二人的。

    老法師講經，雖然是以淨土經典為根本，但是老法師並不排斥其他經典，老法師講過的經典種類繁多，如《華嚴》《法華》《楞嚴》《圓覺》《金剛》《梵網》《心經》等等，包括禪宗祖師的著作如《六祖壇經》《永嘉證道歌》《頓悟入道要門論》等，這些大部分收在老法師講經目錄之中。

    老法師教人講經，不是用現代學校的學習方式，而是古德所傳的「覆小座」，即覆講。學講經者聽法師講解之後，重複講解經文大義，個人不能憑己意發揮。這是從古以來教下的真傳，老法師忠實繼承了這一傳統。老法師在李老師會下這樣學講經，此後在新加坡創建弘法人才培訓班，也是用這個方法教人，師師相授，祖祖相承。老法師表面上有很多改革，甚至很多人認為老法師是「離經叛道」者。實質上，老法師是最為尊重傳統的弘法者。相反，很多人外在形式上表現出是傳統的維護者，實際在根本問題上卻是離經叛道的。如果表面上維護佛教傳統的儀軌儀式，內心貪圖供養和名聲，追求五欲享受，忘記了上求下化，這不是最大的離經叛道嗎？

    老法師長期贈送《乾隆大藏經》等各類漢傳佛教經典，又幫助南傳佛教建立僧伽醫院和佛學院。老法師在會見索達吉堪布的時候，當即決定贈送堪布先進的錄影設備作為弘法教學之用。不論是漢傳、南傳還是藏傳，老法師都是平等對待，極力護持。老法師創立的「佛陀教育基金會」一直從事印經工作，不但印贈漢傳佛教各宗派經典，也印贈過巴利文和藏文經典。九十年代皈依佛教的人，幾乎沒有人不知道「佛陀教育基金會」的名字，不論是否聽老法師講經，不論是否修學淨土法門，幾乎人人都看過「佛陀教育基金會」印贈的經書。

    老法師弘法的目光總是高瞻遠矚。在佛教界普遍沒有運用現代化視聽技術的時候，老法師建立了「華藏佛教視聽圖書館」，錄製了大量的佛教音像製品。此後隨著媒體技術的發展，老法師又運用電視和互聯網來弘法，如「華藏衛視」的建立，把法音傳遍了全球，這是非常驚人的具有前瞻性的弘法事業。老法師特別指出，為了適應現代人的根器，應該把佛法的內容拍成大眾喜聞樂見的影視劇，寓教於樂。在老法師的引導下，如《了凡四訓》《俞淨意公遇灶神記》等電視節目先後拍攝完成，受到社會大眾的歡迎。善加利用時代的技術手段使佛法普及，這是老法師的變革；放下自私自利、名聞利養、五欲六塵，將佛教回歸教育，這是老法師的守成。

    在這個資訊爆炸的互聯網時代，各種法門層出不窮，令人眼花繚亂無所適從，老法師提出的「一門深入、長時熏修」的理念在這個時代具有非同尋常的意義。有人不能理解其中的道理，說老法師只弘揚淨土，不弘揚其他法門。實際上如果老法師只允許弘揚一門，為什麼還要宣講那麼多經典呢？為什麼還要大量印贈不同宗派的經典呢？老法師宣揚一門深入的理念，包括老法師講的「一個老師一部經」，這是古代佛門的「秘法」，這本是某一師父對極少數具有根器的弟子所要求的，就像李炳南老居士要求老法師五年之內不能依他師不能任意讀書一樣，李炳南老居士並沒有要求其他學生這麼做。後來老法師聽到演培法師講在諦閑法師門下學經教的時候，諦閑法師對演培法師也是這個要求。這個方法，自古以來就存在，但是並非人人知曉。老法師之所以把這種秘法公開傳授，完全是出於悲心，希望末法時代有更多人得到成就，而不是借弘法博得自己的美名。其實不管修行何種法門，追隨哪位善知識，老法師都是讚歎。但是老法師提倡專一，專一才能成就。因為這個「一門深入」、「一師一經」，多少人對老法師產生了誤會乃至詆毀，如果老法師放棄這個宗旨，完全可以在教內做個「好好先生」，可是沒有這個宗旨，會讓很多人走入歧路，東學一點西學一點，最終一事無成。老法師來到這個世界，不是為了自己的名聲和利益，老法師是為了救人。圍棋界有一句名言「搏二兔不得一兔」，學習世間的技藝也是同樣的道理，一門深入就是至誠。老法師講經說法超過一甲子，所講的最根本最重要的心法，就是「至誠感通」。

    華嚴事業，是老法師一生弘揚佛陀教育的概括總結。老法師在行華嚴事業的時候，就是釋迦如來的化身。

三、地藏事業

    所謂地藏事業，是指以老法師講解《地藏菩薩本願經》為代表的救拔苦難、冥陽兩利的事業。

    老法師是當代弘揚《無量壽經》第一人，同樣也是弘揚《地藏菩薩本願經》的第一人。老法師講解的《地藏經》是當代法師裏流通最廣，影響最大的。全世界不知道有多少個地方，每天通過電視或者播經機在播放老法師講的《地藏經》，由此獲益的有形和無形眾生不知道有多少。因老法師講解的《地藏經》，甚至衍生出了專修《地藏經》法門的「山西小院」，有太多人因此遠離身心的病痛，離苦得樂。老法師弘揚淨土法門的影響力巨大，弘揚《地藏經》法門的影響力同樣巨大。

    老法師是當代推動播經的第一人，老法師推廣播經，是利益不同空間的無形眾生，這一點雖然普通人無法直接看到，但是從種種感應來說，這種利益是真實不虛的。如今我們去諸多的公墓裏看看，有大量的太陽能播經機，就算是沒有佛教信仰的人，也希望藉此讓逝去的親人在另一個世界得到安樂。在曠野在山林在村鎮，也能發現很多人放置了太陽能播經機，這背後都是因為老法師的推動。我有時就想，老法師的威德實在是不可思議，就算不學習老法師言教的人，乃至反對老法師的人，都接受了老法師推廣的播經的理念。

    老法師冥陽兩利的功德，還體現在推動三時繫念上。三時繫念是淨土宗專門的一個法事，不同於一般經常見到的普佛、蒙山和焰口。三時繫念也可以叫「淨土宗焰口」，其內容是純一不雜的淨土教義。通過老法師的推廣，三時繫念佛事利益了不可計數的無形眾生。

    因為老法師對淨土宗的弘揚，全國各地都出現了大量的助念團體，這也利益了不可計數的有形無形眾生。

    為了讓人深明因果、瞭解輪回轉世和善惡報應，老法師倡議編撰了《現代因果報應錄》、《諸經佛說地獄輯要》，並在講經中推薦了美國魏斯博士的《前生今世》一書。老法師請江逸子老師畫出《地獄變相圖》在世界各地展出，又製作成畫冊流通，使其成為流動的城隍廟，把地獄果報展示給世人，以起到警示之作用。老法師還曾囑弟子鍾茂森博士做了《因果輪回的科學證明》系列講座，製作成影碟大量流通，以普及因果教育。

    老法師的地藏事業，是冥陽救苦的事業，特別是老法師推動播經，無形眾生受益巨大。古代沒有今天的科技，給無形眾生說法只能在諸如幽冥戒，或者夾雜在如焰口等佛事裏。在今天這個時代，老法師利用科學技術，首開播經利益眾生的方便法門，真是功德無量。因為老法師具有念念不忘救度眾生的菩提心，所以才能提出這個方法。

    老法師是一位具有悲心弘願的救度者，行地藏事業的時候，老法師就是地藏菩薩的化身。

四、夫子事業

    夫子事業，是指老法師推動世間倫理道德教育和中華文化的事業。

    孔夫子刪詩書定禮樂，保存三代以來所流傳的文化，從這一點上看，夫子是個學者。孔夫子有教無類，首創平民教育，重視道德倫理，從這一點上看，夫子是個教育家。孔夫子同時兼具文化傳承者和道德教化者兩個身份，這與老法師非常相似。

    老法師最與眾不同的地方就是雖然他外現為佛教僧人形象，但是卻特殊重視傳統倫理道德與中華文化，對於倫理道德以及中華文化的繼承和傳播，老法師一生竭盡全力。

    老法師是個教化者，這個身份對老法師來說，從來都應該排在首位。老法師提出中國古聖先賢最重視教育，「建國君民，教學為先」，倫理道德教育，更是所有教育裏的第一位。對於中華倫理道德，老法師概括為「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」十二個字。有時候聽老法師講經，覺得老法師對於倫理道德的重視，甚至超過了「佛法」。老法師提倡《弟子規》《太上感應篇》《十善業道經》，指出這是三個根，是修行佛法乃至學習儒釋道的根。不紮好根，儒釋道都難以成就——「紮根教育」成了老法師的口頭禪。老法師又提出四好的口號：「存好心，說好話，行好事，做好人」。「三根」、「四好」成了老法師一生教化的標語。其他的善書如《了凡四訓》《文昌帝君陰騭文》《安士全書》，老法師都是不遺餘力的弘揚。老法師弘揚《了凡四訓》的事業，由於影響力太過巨大，我們單獨列為了凡事業，後面再敘。老法師出現在這個世界上，不但度人去西方極樂世界，還要最大程度在這個世界推廣「四維八德、五倫五常」的中華聖賢教育。老法師的工作，重點不在學術而在教化。老法師強調，我們要學儒學道學佛，而不是儒學道學佛學。老法師的一生勤苦教學，其根本目的是讓世人上品生淨土，中品生天道，下品保人身，這是老法師的悲心。這個時代，人們不信因果，把祖宗的倫理道德當成糟粕，老法師希望通過倫理道德教育，讓這個社會上更多的人至少能留在人天兩道。這麼多年來，老法師的「罪名」裏，說老法師講的淺，矮化佛教；說老法師推廣封建禮教，這些不屬於佛法；說老法師宣揚外道典籍等等。講這些話的人，是否能看到老法師的悲心弘願呢？

    老法師對於《弟子規》有著高屋建甄的見解：「《弟子規》和《四庫全書》的分量是一樣重的，學儒不是儒學，《弟子規》是父母做出來給孩子看的，而不是讓小孩背誦的。」在這一點上，老法師的主張和社會上一般的讀經教育是截然不同的。推廣《弟子規》，老法師重視《弟子規》的精神，並不是泥古不化的照搬古代規則。很多人都不知道，老法師讓成功大學張有恆教授，根據美國羅恩•克拉克老師的《五十五條班規》編寫了現代《弟子規》。如今在這個孩子普遍被溺愛的時代，是需要規矩的。我們看《五十五條班規》就知道，西方兒童同樣要被規矩約束，如果沒有規矩，那才是對孩子最大的傷害。攻擊《弟子規》的人，會說西方人也在搞奴化教育嗎？如果你覺得《弟子規》是封建禮教，那麼你是否有現代禮教來替代呢？《弟子規》的根本宗旨，開篇就寫清了：「首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁。有餘力，則學文。」這些如果用現代語言描述，大體就是要熱愛關心自己的父母、要友愛兄弟、要有認真嚴謹以及重視信用的品格、要仁慈博愛善待他人、要和良善有德的人結交、對道德的重視要排在知識和技術之前。請問這些價值觀哪一個脫離時代了呢？「孝悌忠信、禮義廉恥」這些基本道德法則，是不分時代的，這些不是所謂的封建倫理道德。敬愛自己的父母、友愛自己的兄弟姐妹、忠於國家信守承諾、有禮節講道義、公職人員廉潔奉公、對於不道德行為知道羞恥，這些道德標準放到現代社會過時了嗎？這不僅僅是中華文化的價值觀，即便是放到世界上任何地區，都會得到肯定。提倡這些道德也有罪嗎？就如同老法師說的，從古至今，太陽沒有改變。人類社會即便再存在一萬年，這些仍然會被標榜為道德行為準則。

    至於具體細節，是可以根據時代變化而相應調整的。在形式上，老法師從來都不是保守者。《弟子規》因為內容簡明、綱領清晰，因此更容易在社會上推廣。瞭解老法師的人都知道，老法師期望的是成年人踐行《弟子規》，而不是把《弟子規》變成《三字經》一樣的兒童課本去死記硬背。在老法師的指引下，蔡禮旭老師開始講解《弟子規》，其系列課程《幸福人生講座》在網上受到熱烈歡迎，引發廣泛關注，全國各地掀起了學習《弟子規》的熱潮，「蔡老師」一時成為了文化符號。

    《弟子規》的弘揚，得到了佛教界和文化界諸多有識之士的支持，比如藏傳佛教大德索達吉堪布講解了《弟子規》，任登第老教授以及著名中醫學者羅大倫等都出版了闡釋《弟子規》的書籍。自老法師提倡之後，社會各界都有人在推動《弟子規》的學習，許許多多家庭從痛苦變為快樂，從矛盾走向和美，這背後是老法師的功德。

    「慎終追遠，民德歸厚」，祭祖是中華民族的傳統，可惜近代以來不再受重視。老法師特別重視祭祖。因為崇敬祖先之教誨、感念祖先之恩德，中華民族才可能團結、中華文化才可能復興。由於在現代社會祠堂已經不再普遍，老法師為了彌補這個缺憾，提出建立「中華民族萬姓先祖紀念堂」，用一個祠堂代替天下的祠堂，老法師的願望最終在二零零二年於香港得到實現，之後世界各地都開始效法。老法師在世界各地舉辦了數十次以上的大型祭祖活動，甚至史無前例的在聯合國教科文組織和英國的大學舉辦了祭祖大會。祭祖對於中華文化的復興至關重要，這樣的力度提倡祭祖的法師，在佛教內也很難找到第二人了。

    老法師不僅僅講解出世的佛法，老法師時時刻刻都牽掛著世道人心與社會和諧。老法師提出家庭很重要，五倫關係是天然的，不是人為規定的，中國人的家是大家庭，不是小家庭。老法師講到如今大家庭在中國幾乎不存在了，因此老法師又提出用企業代替大家庭，鼓勵企業的負責人學習《弟子規》，把員工們團結成一家。胡小林居士學習了老法師的教誨以後，在自己的企業實踐獲得了成功，他的報告影響了更多的企業家，企業的員工們，成為了最終受益者，這背後是老法師的功德。

    老法師提出「人是教的好的」理念，為了證實中華古聖先賢的理念是正確的，老法師進行了轟動一時的「湯池實驗」。「湯池實驗」是一項偉大的工程，雖然進行的時間不長，但是實實在在證實了「人之初，性本善」、「人是教的好的」，古聖先賢誠不我欺。有人認為湯池實驗沒有進行下去，客觀上失敗了。實際上湯池實驗雖然在湯池本地結束了，但是其影響力卻沒有消失。例如河北的一些村子就學習了湯池經驗和老法師的溫馨晚宴經驗，衍生出了敬老「餃子宴」。這些村子成為了農村道德教育樣板基地，此後又影響了更多村鎮效仿，許許多多農村家庭因此受益，一個湯池化身成了千千萬萬湯池，湯池實驗沒有失敗，而且湯池經驗在未來世界還會綻放鮮花，結出碩果，這背後也是老法師的功德。

    孔夫子說「少者懷之，老者安之」，老法師一生重視養老育幼的工作。老法師提出了自己獨特的養老育幼理念。老法師早在慈光圖書館求學期間，就向李炳南老居士建議成立老人院。老法師在國外參觀老人院後，提出了老人樂園和彌陀村的理念。老法師指出老人院應該改變稱呼，如稱「山莊」或「別墅」等，不讓老人意識到這個「老」字。老人要有精神生活，不能混吃等死。老人自身有技能的，可以在老人院教學，進入老人院是人生的又一個起點，而不是終點。老人院可以和幼稚園建在一起，讓老人感受到天倫之樂。老法師理想中的老人院，同時也是老人大學、多元文化中心、倫理道德教育傳習所、藝術文化展示廳、藝術劇院。老法師說老人院的工作是送人升天道的工作，是非常偉大的。老法師的老人樂園理念，在未來世界也會得到實施，生活在這樣的老人院的老人，是多麼幸福快樂。那時的老人應該記住，他們生活的樂園，是依據過去一位僧人提出的理念建立的。他們從老人樂園升到天道，應該銘記這位老和尚的恩德。

    老法師重視學校教育，長期捐資助學，並在多所大學設立獎學金。老法師提出「一條龍學校」的理念，認為一個班主任至少可以從小學陪伴孩子到中學畢業。老法師先後在澳洲淨宗學院、臺南極樂寺等處辦漢學班；在馬來西亞和英國等國家辦漢學院培養人才，老法師更像是一名教育家而不是單純的宗教界人士。

    老法師為了保存古聖先賢的教誨以及中華文化的種子，可謂苦心孤詣。老法師參觀了房山石經之後，深感古人用心良苦，但是老法師認為到了現代社會，應當繼承古人的用心而不必模仿古人的行為，可以利用現代印刷技術的發達，大量印刷經典文獻，分贈世界各地，如果發生災難，總能留下幾部。老法師為此印贈了上萬部龍藏和數百部以上的《四庫全書》以及大量的《四庫薈要》，分別贈送給世界各地大學圖書館。僅一九九九年這一年，老法師就贈送給中國佛教協會五百部《乾隆大藏經》，這種悲心和長遠的目光是世間罕有的。

    老法師獨具慧眼，把唐太宗時代編纂的已經在國內失傳的中華文化寶典《群書治要》挖掘出來，重新排版印出並大力弘揚。為了方便大眾學習，又組織人力編寫了《群書治要360》，這是《群書治要》的精華版。同時老法師把民初編輯的《國學治要》找出來印刷流通。因為老法師的巨大影響力，《群書治要》在國內受到了重視。原鳳凰衛視主持人梁冬說，如果早看到《群書治要》，會少走十年彎路。此後梁冬也開始大力推廣《群書治要》，梁冬最初看的就是老法師倡編的《群書治要360》。弘揚《群書治要》是老法師晚年一項重要事業，如果這部書對後世產生影響，那麼老法師當稱首功。

    老法師特別重視文言文教學，指出學習文言文是打開古聖先賢教誨的鑰匙。老法師珍視漢語文字，提倡中國字卡。老法師創辦漢學院，開設文言文、訓詁學、音韻學的課程，希望中國的語言文化能夠薪火相傳。

    老法師對中華文化的熱愛源於對祖國和家鄉的熱愛。老法師始終教導淨宗同學愛國守法，「不做國賊、不謗國主、不犯國制、不漏國稅」，這是老法師日常掛在口頭的教誨，聽過老法師講經的人都會記得。老法師每次遇到國家有重大自然災害，都會大力幫助募集資金，例如水災地震疫情。一九九一年華東水災，身在海外的老法師募款二十五萬美金救災；九八年大洪水，老法師籌募七十萬新幣；汶川大地震，老法師募款超過一百萬人民幣；武漢疫情初起，老法師捐贈一百萬港幣，諸如此類，不勝枚舉。老法師一生，始終心系祖國，熱愛祖國，思念故土。老法師心地醇厚，善良真誠，生活簡樸，待人謙恭有禮。每一個認識老法師的人，皆能在老法師身上真切感受到孔夫子的溫良恭儉讓。談到老法師待人接物的一些瑣事，弟子們每每提及都感動不已。老法師身體力行，將古聖先賢的教誨表演出來供大家學習，真正做到了老法師自己常常說的「學為人師，行為世範」，這是老法師的身教，也同樣是老法師夫子事業的一部分。

    老法師是一位圓融無礙的文化使者，在行夫子事業的時候，老法師就是孔夫子的化身。

〈接下篇〉