無極元君董雙成仙姑　降


詩曰：董悟真理修此生 雙修福慧得亦誠

成就今生回無極 仙姑著作述修真

　

人生於世，在中土是謂福澤具足，因是中土難生又逢天運降臨。故而能知天機能引自性而修持自己，乃是累世中早已註定之善因緣。「中華難生，佛法難聞，人身難得，修真難行」。因此能在現今世上逢此良機，是謂福澤具足之人也。亦因是能生於中土，而有人身始能藉現今之假體，亦是假相，更能修持自己之真。此乃是修真至理也，人因在於現世上有此大因緣。故在往昔能逢此因緣者，鮮矣。

　

藉世上之假相而修真，然現今之假相是謂真真實實之實體，決非假相。如此為何言假相，人因生存在宇宙中，只是宇宙的過客而已。人之生命僅短短數十載之時光，又同宇宙之長遠，相互比擬，宇宙之長遠與人生之短暫，何者是真，何者是假即知。又在現今時代上，因有實實在在之身軀，何能謂假之標準即在此。若沒有此身軀，何來在此身〈生〉中去行持，因此實實在在的人身，不能謂之假相的原因也在此。兩者同天地宇宙之相互比擬，而謂之假相，但在現世上，是真真實實的人生。生、老、病、死皆須在此身軀去感同身受，亦是讓眾生能有實質之經驗的累積，而形成種種因緣的牽連組合，能謂之假否？即明也。

　

若以現今社會而言，人生若不經由此世去磨練去改造，如何能轉化業因又因各人之業因不同。含在其中之因所生長之外緣，則就不盡相同。每個人之含因在於先天上，全部是相同的。一旦降生於人世間經過了累世之考磨，每個人所能具足之經驗則各不相同。也因為每個人所結之因緣順逆不同有關，而成就不同之累世。於現今上是謂福澤所致，若能修持自己的真實人生，即能回歸於無極聖境，眾生皆盼能歸返，但都不知歸返的目的與作為該如何。僅憑前人修持之過程，迷濛而不知如何去摸索，亦在於此過程上，摸索之階段不同，形成的作為亦差異極大。然而有修之眾生皆明白修之目標，但因無經驗，而將種種不適歸返之條件與作為，反覆作用，往往走了一大圈的冤枉路，到頭來能真正的回歸者，亦寥寥無幾，真令上蒼感到無可奈何。

　

修真的目的乃在提倡自己心性的彰顯，佛性的闡揚，自性的顯露，方能同天地宇宙合而為一。更能視萬物為我體，我為萬物體，兩者之交互，即是宇宙天地之心。在此世去彰顯而非寄望於來世，而有諸多的眾生往往迷失了自己，下世能否再出生為人，實不敢想像。如寄望於來生者，若能有相同之機緣，不知眾生可否能再把握，或是再把希望寄於下下世。如此反覆之形成，眾生則寄望來生之一切，能謂之真實否？不也！因在現世上若不能改變當下之作為，而寄望來生是謂不可能。修真的目的，是欲眾生能彰顯自己的佛性自性，在現世中若無法把握當下，即無下世之累積，亦在於當下，無法改變自己，此生又來作什麼？下世又來作什麼？眾生能明瞭否？

　

修者是改變不良之稟性，若不棄除稟性，在此世中必難以天性行事。因此「修者」改其錯誤，「真者」實實在在之行為，修真即是回歸於原始初心。亦即回復赤子之心。如此天真無邪之作為，即是修道者必須具備的本心。否則不能回歸於無私無我之赤子心，能同宇宙天地之心合而為一，實謂不可能。因此修持者真真實實的行持即是，而非是走了一大圈，仍不明修真之原意。況且遭逢種種橫逆的阻擋及考磨之過程，若經由此過程而來成就者。亦能同天地之心相合為一。修真乃實實在在的改變不良的稟性，而用天性行事，且較容易彰顯自性佛性，否則逢其外在的引誘，今生不來修持真理大道，一味在人世間迷迷濛濛若欲要回歸，宛如比登天還難。眾生皆受上天監督，天之心即人之心，宇宙之心也是天之心，地之心即人之心，天地人三者相互結合。再回歸於宇宙之心即無極之心，人心天性，天心自性，天心亦佛性，修者真實之境地，即能回歸有望。不必寄望於下世，不知是否還有善德因緣，來成就人生之藉假修真。冀望眾生皆能歸返乃母所盼也，龍華會上面慈顏，眾生心中自性顯，回歸無極樂無邊，祝之！祝之！

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