心、戒心、迴向心、護法心、捨心與願心，於此十心之修行中漸次培植信 根、精進根、念根、慧根等。於修學十信中有時退轉於所發之菩提心、有 時出離於所發菩提心之正修行，而住於退分的善根，此諸修學十信者並非 眞能安住於佛法之學行，佛於經中說爲「信想菩薩」，得要等到値遇善知 識修學佛法一劫或一 一劫，才能入出於十住位內。因此說，能夠於三寶生起 具足十信者，也就是入出於十住位者，方能以至誠之心發起菩提心而修學 大乘沸菩提道，至誠所發之菩提心，乃是要依三寶之法教修學大乘佛道之 心，諸佛菩薩皆共同讚歎，此種發無上道心—即菩提心，修學大乘、不謗 大乘者，若再發願往生極樂，正是彌陀世尊所發願攝受者。不得如法然所 說的，將上品上生者所發三心之至誠心說爲：「不禮餘佛，唯禮彌陀.，不修 餘行，唯念彌陀，專而復專也」。
親驚更將此三心弓申别解：「斯心(大信心)即是出於『念佛往生之願』， 斯大願名『選擇本願』，亦名『本願三心之願』，復名『至心信樂之願』，亦
淨土聖道
淨土变道 168
可名『往相信心之願』也。」(《親鸞，教行信證》P.005~S6)將彌陀世尊之第 十八願說爲是『選擇本願』，並將此曲解之說，套入上品上生者所應具足之 三心，再將此三心套回彌陀世尊第十八願中「十方衆生，至A信樂，欲生 我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」將眾生所應具足之r至心信樂」， 強行扭曲爲彌陀世尊之r至心信樂」願，親鸞依此扭曲後之見解，又說：
「......如來以清淨眞心，成就圓融無礙，不可思議、不可稱、不可説至德，
以如來至心，回施諸有一切煩惱、惡業、邪智群生海，則是彰利他眞心， 故疑蓋無雜，斯至心則是至德尊號爲其體也。……斯心則是不可思議、不 可稱、不可説一乘大智願海，回向利益他之眞實心，是名『至心』。」(《親 鸞，教行信證》P.S5丄07)親鸞認爲彌陀世尊於因地「至心」所修所行， 其信眾只要稱名一聲「南無阿彌陀佛」，即可獲得與彌陀世尊相等之「至 心」，因爲親鸞說這是彌陀世尊第十八願之本願也！親鸞之所以會說如來 至心是彌陀世尊聖號之實體，即是承襲於法然所說之他力本願之實體—妄 向您推薦：電焊線  舞龍舞獅  台中駕訓班  

六般若波羅蜜，正觀現在前
上品上生者，若有衆生願生波國者
者方是彌陀世尊
目前，大量的增長已明顯地停止
那些粗重之習氣煩惱就隨其現行
台鸿敎會面面觀
笫二眾再訪傜徙
.對這個表中的一些名詞，我們要再作些定義上的說明
統計數字是根據二項由內政部出版的政府公佈資料引申推論而 得