幻化空身即法身：

作個比喻：

「電」與「電器(日光灯)」，電喻空，日光灯喻色，日光灯＋電＝光，空不異色，色不異空。色即是空，空即是色。

幻化空身＋法身＝真如自性起作用。

法身、報身、應化身，自性三身佛，三而一(由用入體)，一而三(由體發用)。

法身之體性

法身不是色法，也不是物質，沒有形象，也不會有形體或形狀，也是不可眼見的。

法身的體性是本來清淨的，也沒有任何世間覺受感應的，意即沒有意識及前五識的六塵覺受。

法身是常，是不生不滅、不增不減，是本來清淨的但含藏七轉識染污種子。是無形無相，肉眼不可見。因依事顯理故慧眼能見，能得以親證。

《宗鏡錄》卷40：「事能顯理。用能彰體。如見波生。知有水體。」

故「幻化空身」即法身。如波浪與海水，見波浪則知海，海水遇風則起波浪。

幻化空身是「色身」，四大假和合。

所謂色身：指有形質之身，即肉身。反之，無形者稱為法身，或智身。乃是佛教一種述語，在一般人叫做身體，它是攬父精母血及四大種的地水火風所構成，而具有鼻目嘴等五官及兩手兩腳之四肢，圓顱方頂，有形有質之一個人的軀殼，謂之色身。 一切飲食起居動作等叫做「生活」，所謂既有這個色身，當然要依賴飲食等各方面來維持生活，才能夠生存於世間，這叫做色身生活。

「四大本空，五蘊(身心)非有」，這是佛陀成道後，對宇宙世間諸法萬象的說明。

法身是三身之一，指佛所證驗的超越的真理，遍及整個法界

（法身）的字根由，以及（身）所組成。可以理解為「法界真如之身」、「真實身」，即大乘《大般涅槃經》所說的「常」身（常、樂、我、淨）。而藏文，直譯也是「真身」。

在《阿毗達摩》之中，已經提出法身的概念。阿毗達摩認為，釋迦牟尼在八相成道後，進入無餘涅槃。但是佛滅後，只是佛陀的生身消失，他所領悟的法並沒有消失，法存在即佛陀存在，因此佛以法為身，稱之為法身。

在大乘佛教中，進一步發揮，提出三身的概念。

如來藏學派中，以如來藏作為佛的法身，法身與心識概念合一。

    「身」依六識五陰(五蘊)而有，六識五陰不離法身(色空不異，色→幻化空身，空性→即法身)，修行者藉假色身行如來德行(借假修真)，如前言曰：「君不見」，當知！虛靈不滅俱足道的實性，雖是如此，卻不能以眼根所見，何以故？實相本無一物。

    然而道之實性卻能藉相現象，因此，天地萬物皆是道的演化，演化萬相生機皆不離道，「道」能長養萬物，自然能長養天地生靈，因此，宇宙的核心由道主宰，吾人色身亦不離道，雖言「道」，亦不可道「道」，何故？

可道非「道」故，故以「法身」曰自性真如之妙，真修行者若欲自見本性，且由自身見如來，亦因如此，切莫離開自身向外求作佛，當知！五蘊化作五氣，六根即圓通無礙，一性圓明依不離此色身。

觀自在菩薩  行深般若波羅蜜多時  照見五蘊皆空  度一切苦厄

舍利子→「舍」是幻化空身，「利子」是法身

色不異空  空不異色  色即是空 空即是色  受想行識  亦復如是

幻化空身即法身：

幻化空身→是言一切有為法

有為法是指會隨因緣變化而出現、變化及消失的法，故也叫緣起法。與無為法共同構成一切法的兩大分類。

有為法指的是由五蘊形成的法。有為法的特徵是──有為相，在說一切有部是具備生、住、異、滅四相，在南傳上座部是生、住、滅三相，換言之，一切有為法具備無常這個共相，從生起、住立至衰敗、壞滅，故言幻化空身。

一切有部將有為法又分成色、心、心所與不相應行四者。

金剛經云『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。』