唯傳見性法。出世破邪宗

 唯傳見性法

傳此唯一，直指本心，見性成佛，無上頓悟，不二法門。

即將「見性之法」，佛佛惟傳本體，師師密付本心，傳於後人，開佛知見，見性法就是直指人心，見性成佛。

佛性不在別處，就在你一念不生時！就是你妄念斷時，那個時候你了了分明的，那個能知之性就是你的本性，本來面目，就是佛性。

在你一念身心脫落(五蘊皆空)，認知四大假和合的色身，非我身，六塵緣境是緣影非我心；就是能保之心，所保之境，都沒有了，那你就證到了本來面目了。所以叫直指見性成佛的見性法。

六祖壇經行由品→惠明作禮云：望行者為我說法。能云：汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。
良久謂明曰：不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目？

直指人心，見性成佛，直接指示告訴我們什麼是佛。後來人根基比較差了，你直接告訴他，他不信，不敢承擔，自己是佛！比如我們現在說：你們大家一念斷處，一個念頭不起(非頑空)，那時侯還是了了分明。這個了了分明的靈知，就是諸位的佛性，就是法身。假如諸位能信得及，這就是法身！

修道既如是容易，為什麼大家又說難呢？蓋難在不肯放下我執與妄想也！大家假如肯放，個個都是現現成成的佛，不用向外求取……龐居士講：‘難難難！十擔麻油樹上攤！’蓋形容不知訣竅、修道之難和不肯死心塌地勇猛精進也。龐婆接云：‘易易易！百草頭上西來意。’一切事事物物都是真心妙用，現現成成，俯拾即是，容易得很，有什麼難處？

剛剛說明心見性的時候只是初悟，破本參，才跨過第一道門檻，妄習猶在，生死不能了。須勤於守玄保護，歷境練心，把多生曆劫執著的妄習皆空了，真正做到與《金剛經》所說”凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”；相應，處順境而不喜，遇逆境而不惱，絲毫無動於中，才能了思惑而了分段生死。《金剛經》說：過去、現在、未來心皆不可得。心既不可得，還執什麼？真見性的人只有這個覺性，其它一切都不可得，還須更向上，覺性與不可得也須應無所住，而生其心才為真了。若見境住心，隨念而轉，就不是見性開悟的人。羅漢之所以有四果之分，也是在是否生心動念上劃分的。初果羅漢在山林裏，清淨無染，但是，到城市裏就不免眼花繚亂、思念紛起了，這就是思惑未了之故。思惑者，對境生心，迷於事相之思想也，就是對幻境「惑」當真實，產生佔有之妄想也。

求道時明師一指點，對我們直截了當的接引，直指見性明心，不在外面兜圈子，當下直入，直下見性。指開咱的玄關妙竅，教我們認識本來面目。直指人心，見性成佛。以前的禪宗祖師們，都不教參話頭，也直接開示。

有一次一位老禪師，問身邊的弟子：”牛拉車，車子不走，是打牛還是打車？大家說說看。”有的說打牛，有的說打車，有的說牛車都不打。最後弟子們問：師父啊！，您說到底怎麼樣才對？老禪師哈哈大笑，指著身旁一位弟子說：”你拿這話問我。”這位弟子就問了：”牛拉車，車子不走，是打牛還是打車？”老人振威一喝：”「打你！」；那個你是誰呀！你自己知否，那是你的明上座本來面目呀！

出世破邪宗

佛一大事因緣出世，開>示>悟>入，破除旁門外道，歸於正宗(或云：傳得此見性法，能出世超塵，寂滅世間，破諸邪妄)。

世間指世俗之事，出世間即指佛法；世間代表有漏（煩惱），出世間即意謂解脫。於苦、集、滅、道四聖諦中，苦、集二諦為世間法；滅、道二諦為出世間法。又為解脫而修之四諦、六度等，皆稱為出世間法。

修行的目的，在於明心見性，是為了解脫煩惱，出離三界，此乃出世的思想。一貫道埸也講究入世出世的精神「弘法利生」，入世行菩薩道，廣度眾生。

有人主張「先出世後入世」：初學道的人，必先將自己從習尚的世俗觀念跳脫出來，才能客觀地去覺悟佛法真理，也才能找出自己該走的方向，如此回到人間才不會迷惑。

或主張「先入世後出世」：欲為佛門龍象，先作眾生馬牛；即「未成佛道，先結人緣」之意。要成就佛道，必先發菩提心，與眾結緣，培福修德，從中去除我執，達到利人利己、度化眾生的目的。

從修道而言，「入世」可以鍛鍊意志，學會沉著面對，廣度眾生；「出世」在塵不染塵，放下一切，不爭不嗔。從真理而言，「入世」即「出世」：煩惱即菩提、生死即涅槃。

從心情來說，「入世」時心情還亂，宜當用「出世」來寧心靜氣、潛心思考，培養圓融心智。從態度而言，「入世」時，要用「出世」客觀的角度看世界，用積極主動的心態去處理社會上的事情，凡事不悲觀、不放棄，始終發心、進取。

從作用來說，「出世」讓我們心靜，遠離煩惱；「入世」讓我們心動，混跡風塵渡世。

邪宗→以最嚴格的說法，就是只要不是談明心見性的，都叫〔邪〕偏、外道，非佛正法，佛陀的一大事因緣，是為眾生開佛知見。

出世破邪宗就是破除眾生妄執、外道二乘，不了義之法。邪宗就是非中道的思想，也就是非佛之正法。

【出世破邪宗。】最嚴格的說法就是只要不是談見性法(明心見性)的，都叫〔邪〕，因為佛的一大事因緣就是為眾生開佛知見。如果以狹隘的角度就是正跟〔邪〕，以廣義的角度就是究竟、不究竟的問題。

邪宗，凡是不得究竟，及偏離正道之宗教派別，皆統稱為邪宗。

濟公活佛云：「樹離根則葉敗，人離宗則行壞，是以萬事不能離宗，離宗者忘本也，佛教宗派雖多，其本則一，有人以『教外別傳』四字，而起許多分別心，此實未得禪悟，佛根本無相，何有宗派之異？不離宗就是正，離宗就算成就也屬於邪。

迦葉尊者曾說過：『教離禪(道)謂之邪教，悟離禪(道.本心.自性)謂之邪悟。』等於無根之草，榮不多時。」

結語

入世為世界，出世為法界，入世遵循人道圓滿天道自成，出世使心身脫落五蘊皆空，轉識成智，認理歸真，自在解脫，入世出世一如，真如起念 念真如。

如今大道普傳「以出世的精神，做入世的聖業」，特別注重道親現生的幸福安樂。講出世的生活，非離開人間，非期於來世，也不只是了生脫死，自我解脫，而是要用出世的精神從事「入世」救度眾生的聖業，使每個人都發起出離心，促進自心和悅、人我和敬、家庭和順、社會和諧，讓世間充滿了和平與真理，這是在家出世(出家)精神的真正目的。沒有出世的脫落身心，明心見性，焉有入世修辦內外圓滿，理事圓融。