化考必遵三畏九思

無極老在訓子十誡中的第二誡：

畏三畏  思九思  言行相顧
　
遵三省  守四勿  方是賢真
　
遵訓行  登聖域  極樂長享
　
不遵守  任己意  地獄安身

子曰：君子有三畏。畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人，侮聖人之言。

畏天命，天理之使命，遵天運。諸佛菩薩、聖賢、仙真，降世領命渡化世人，修道君子必須敬畏，尊敬其天命，因，故大德必受命，大德者博愛之心，如悲心與慈心的大德前賢，因遵循天理，荷擔天命，修道君子必敬重遵循之。

畏大人，大人者，人得一，是明心見性的人，有浩然正氣，有志向愿力的人，犧牲奉獻的人，大人之行都是天命的實踐者，值得我們敬重遵循之。

畏聖人之言，聖人之言「真理」也，「正法」也，聖人所說的話、經典，都是真理，有聖人之身教和聖人之言教，修道君子必敬重遵循之。

孔子曰：君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。

在這裡，「思」就是思考、考慮的意思。整段話是說，君子有九件事情需要用心思考

九思，有一定的程式，不能顛倒。茲先列表，講明動作次第，然後九思的意義便容易明白。

修道君子待人接物，開頭即有物件，這是第一步，名為「對境」。怎麼知道有這對象，即由視聽而知。眼看對方的形象，耳聽對方的聲音，皆是對境。視聽確實，則第二步即是「表態」。態是態度，包括面部顏色與容貌而言。顏色有青黃赤白黑，如羞恥則面紅，怒則面色發青。容貌屬於肌肉動態，如笑則解頤，怒則張目等。表態就是表現自己的顏色容貌等態度，君子必須自省。然後第三步就是「出動」辦事。動是動作，不外言事二者。言是言語，事是行為。事情辦完之後，有無過失，必須預防，所以最後是「防非」。

這是九思最後的三條，疑、忿、得。疑而不決，來自愚癡，忿恨來自瞋心，得來自貪心。這三條都是過失，必須防範。

君子是求學的人，九思的思字，說文作睿字講，引尚書洪范：「思曰睿」。

依六書總要，則作「念、慮、繹理」講。即依心念，經過考慮，抽繹出合理者，就叫做思。

依內典百法明門論所講的「作意、觸、受、想、思」五遍行心所，則知「思」在「想」後，思的意義就是「令心造作」。

禮記中庸篇：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」學問經過思辨，始能正確實行。足見思字非常重要，所以求學的君子必須有九思。

視思明，聽思聰：君子面對外境時，要思慮自己的眼是否看得明白，耳是否聽得清楚，視聽皆不能錯誤。例如孔子在衛國擊磬，有人一聽，即知孔子的心理，這就是耳聰。

「視思明」，觀察事物，就要澈底明白，怎樣才會真的明白？對任何事揚都能清清楚楚的了解到是什麼因所造成的結果，是什麼道理才會呈現這樣的事相。對一件事要正、反、前、後、上、下、是、非每個角度都要去觀察思考，你才會明白。

聽思聰：聽者聽聞，不論聽到什麼，一件事，一種觀念，一個理論，一種言論，都不可人云亦云，要以自己的智慧去判斷，去取捨。所以要聽逆耳之言，要聽遠方之言，逆耳之言可以省思，遠方之言可以攻錯。

色思溫，貌思恭：「色」是指我們的容顏，我們的臉部表情。君子與人相見，要思慮自己的臉色必須溫和，容貌必須謙恭。

中庸引毛詩大雅皇矣篇：「予懷明德，不大聲以色。」這就是講溫和之道。又如貌思恭，朋友見面，可以有笑容，如見長輩，必須肅敬，笑則失禮。依禮，長輩可以笑容接待晚輩，晚輩則不可以笑容對長輩。長輩見晚輩，應該低頭看，是「俯而親之」之義，晚輩見長輩，應該仰面看，是「仰而敬之」之義。

子夏問孝，孔子答曰：「色難」。色，就是臉色，一個人的臉色，充份代表你的內心情感。面對著他人，自已的臉色，是和藹可親！還是拒人於千里！是不急不緩，還是煩躁不安！色思溫，溫者不冷不熱，恰如其份。

「貌者」就是一個人的儀容、儀態。無論是言談、服裝、態度、在任何場合，要給對方一種謙虛、恭敬，尊重的感覺，不可嘻皮笑臉，玩世不恭的樣子。

言思忠，事思敬：君子與人接洽事務，應當思慮自己所說的話必須忠實，又須思慮辦事必須認真。敬與恭不同，恭從心，誠於中，形於外，敬字在此處講，就是辦事毫不苟且，應該辦到十分，就須辦到十分，差一分就不算敬。

忠，首先要做到的是「忠於自己」，不做違背良心，違背道德的事。然後才能做到忠於人，忠於事。對事竭心盡力去做就是忠，忠與信是不可分的，言而有信是做人的根本，誠實是最好的修辦做人態度。

事思敬：事無大小，也無貴賤，做好一件事，做完一件事，就是敬業。聖業及社會上有百行百業，所謂的行行出狀元，你選擇了做什麼，就要尊重你的選擇，以負責，盡職的態度去做，自會出人頭地。

疑思問，忿思難，見得思義：這三者是防非，事情辦完以後，自己反省，往往有不少過失。防非就是防範過失。事有疑惑，自己不能解決，必須問人，不問便是永遠愚癡。事有忿怒時，必須忍耐，不能對人發怒，否則對方懷恨在心，後來必有患難。無論財物名位，來歸於我，都叫做得。見得當思是否合乎義理，合則接受，不合則不接受。思問、思難、思義，可以防治貪瞋癡。

「疑思問」有了疑難的問題，要不恥下問。旬子勸學篇中說，「吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。」韓愈的師說上也說：「人非生而知之者，熟能無惑？」學問之廣之大，無人能通曉。知之為知之，不知為不知，不知就問，何恥之有！

「忿思難」當心有不平時，怒火滿腔，將要暴發時，要想一想如果你的怒氣發完之後，會有什麼後果？中庸上說，喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。所以當你不能掌握喜怒哀樂發而中節時，就要克製自已的情緒，以免招禍，所謂忿怒起於愚昧，終於悔恨，忍一時之忿，可免終生之禍。

「見得思義」面對垂手可得的利益時，是否應該最先想起「義」字？義者，適不適宜，正不正當，合不合理之謂。適宜、正當、合理，得之可也。

吳靜宇前人慈悲：除了九思修道應注意四進、四退、四了。

　　四進：格心物，念念不離，慎防污
　　　　　致良知，窮理盡性，啟實智
　　　　　誠其意，天知地鑑，不自欺
　　　　　正其心，陰霾散盡，朗乾坤

　　四退：忍一旬，是非煩惱無蹤跡
　　　　　耐一時，火坑化作白蓮池
　　　　　退一步，才是真正修行路
　　　　　讓一著，切莫與人爭強弱

        四了：一忘不了，天恩師德要銘心
　 　       二明白了，性理心法反求身
　 　　三證住了，末法當前沙中金
　　 　四覺悟了，認性為我認理為真

天性良心是道德。修天道，做事要合天心，四季春、夏、秋、冬，自古以來不變，這是天理，誰都不能改變。台灣、美國的地理位置是固定的，誰也不能改變它的地理位置，這叫做地理。人有性命，動物有生命，植物有生機，這是一定的道理。天性良心是道德，良心就是道心，良心是本性的動態，良心的靜態叫做道。天道的興衰在我們的身上，元始天尊有二位弟子，一位是姜子牙、一位是申公豹；鬼谷子也有二位弟子，一位是孫賓、一位是龐涓；如來佛也有菩提達多、阿難尊者兩位弟子，以上弟子都有一善一惡、一忠一奸、一是助道、一是考道。

吳靜宇前人慈悲：我們得的道就在每人身上，道英文名字是「ＴＡＯ」，ＴＡＯ就寫在臉上、清清楚楚的，《大學》裡的八條目：格物、致知，正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，這是八條目的內聖外王修道法則，一定要信受奉行。容納別人的意見，所謂下下人有上上智也，沒有傲慢嚴酷的容顏，有寬大公正的服人德性，吾人修道就是一個真。

去人欲存天理，明心見性，立地成佛。君子者，學道修道之心術，凡所宜養者，我們要明其心，則無蔽。人心之所以不能正其心者，以不能明其心而為內欲與外物所蔽耳。此心湛然，則自靈明不昧；此心朗然，則自清明在躬，鑑照明覺而無遺。心明則理明，理明則事明，理明諸明，朗如日月，則自良知泱然，逐處皆通，而修身、齊家治道場如反掌矣。