涉世淺，點染亦淺； 歷事深，機械亦深。故君子與其練達，不若朴魯；與其曲謹，不若疏狂。

　　涉世不深的人，閱歷不深，沾染的不良習慣也少；而閱歷豐富的人，權謀奸計也很多。所以，一個堅守道德準則的君子，與其精明老練，熟悉人情世故，不妨樸實篤厚；與其謹小慎微曲意迎合，不如坦蕩大度，不拘小節。

經歷的世事不多，受社會惡習的汙染也就少,經歷的世事多，本身受社會巧詐的影譽也就不淺。所以一位君子，與其凡事求其諳練通達，不如直率不虛偽；與其拘小節謹細行，不如豪放不被流俗所羈。

人涉世一深，往往很自然地變得老成持重，而老成持重對於做人做事來講，能夠進退得宜，應對有體，好是好極了，但一位涉世已深的人，老成持重之後大多藏著很深的城府，這一來如果其人心術不正，那麼機詐手段就無所不用其極，一方面固然給旁人一種可怕的感覺，一方面更使本身失去人性。因此，對一位不能避免為情欲所逞的人而言，與其歷經滄桑，失去本真，不如抱僕守拙，不過於凡事在意的來得能有生趣。

「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說」

從寒山這首偈子之中，可使我們看到適時地放任自然的可愛。

輪迴次數少淺，則汙染惡習也就少，靈性也較善，經歷輪迴的事多，靈性必巧詐，所以一位修道的君子，與其凡事求其諳練通達，不如直率不虛偽；與其拘小節謹細行，人心用事，不如豪放自性的流露，不被流俗習氣所羈。

修辦涉世一深，往往很自然地變得老成持重，對於親民渡眾的事，必然能夠進退得宜，應對有禮節的規範；涉世一深，老成持重之後大多藏著很深的城府，這時必須謹慎人心用事，自專自用的使用機詐，以人為的手段，無所不用其極，一位修辦的君子，不要人心情欲人情用事，與其歷經滄桑，而失去本真，不如抱僕(愿)守拙(直)。

寒山云：

       「吾心似秋月，

          碧潭清皎潔，

          無物堪比倫，

          教我如何說」

編輯心得結論分享

從寒山這首偈子之中，「吾心似秋月，碧潭清皎潔。」是寒山的詩句，字面意思是說，我的心就像秋天的月亮，映照著清淨明澈的潭水。這裏面有更深一層的涵義。

吾心似秋月︰秋天的月亮，秋天屬金代表堅定，月亮代表菩提自性，意為我的菩提心堅定不變如秋月。

碧潭清皎潔，是清淨之意。 山花開似錦，喻自性建立萬法，如花開似錦。澗水湛如藍︰喻智慧像清澈的澗水般不斷的觀照自性。

整句之意涵為︰我的菩提心堅定不變如秋月，那麼清淨，自性建立萬法，智慧像清澈的澗水般不斷的觀照自性。

所謂：「千江有水，千江月。」月只一心，卻可照映千江啊！寒山說，我也無法言語，更無法形容，只能「如人飲水，冷暖自知。」

無論怎樣的譬喻、比擬，這天上人間一切萬物沒有一物可以來說明“我的菩提心”是如何…如何…的呀！所以您們要寒山說，我也無法言語，更無法形容，只能「如人飲水，冷暖自知。」各自去體悟吧！

各自去體悟吧！一般凡夫死亡之後，神識投身轉世，不知前世的一段因緣，一概無知，懵懵懂懂，故名隔陰之迷。故很難體聖僧的禪意。

「陰」是五陰──五蘊。 我們的身心是自體性，佛把心身分別為五陰：色陰(身)、受陰、想陰、行陰、識陰(心)；眾生在生死中，只是這五陰的和合相續，沒有是常是樂的自我决擇。 這一生的身心自體是前陰，下一生的身心自體是後陰，前陰與後陰，生死相續而不相同，所以說隔陰。

迷有二類：「迷事」是對事相的迷亂、錯誤、無知；「迷理」是對諦理──無常、無我我所、空性、法住、法界的迷惑。

凡夫在未證佛果位來說，受業障深重所蒙蔽，自性般若被覆蓋，是故佛法難聞，百千萬劫難遭遇；故要珍惜此生，有生之年，有聖道可求，三寶可証，唯認理實修，保存不二真心，但用此心直了成佛，不惜此生逢大道普傳之幸，借假修真，一失人身，萬刼難復。