道德經心得～第六十 九 用兵章
《道德經》心得～第六十九 用兵章
【本文】 興毅總壇-經典研習班-心得報告
用兵有言：吾不敢爲主，而爲客；
不敢進寸，而退尺。(起)
是謂行無行；攘無臂；執無兵；扔無敵。(承)
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。(轉)
故抗兵相若，哀者勝矣。(合)
此章老子悲，借兵戰之用兵正道，言兩國交兵雖未分出勝負，而存有仁心者「不樂殺人」，亦不輕敵，為天人之所共助，可以決其必勝，此即老子的「配天德論」。仙道云：隨天機之舒動，任陰陽運行之無為無私，不待造作而為道。以借兵以喻修德，言道無用心處，無著意處。
讀經心得：
用兵有言：吾不敢爲主，而爲客；不敢進寸，而退尺。
古代善用兵者，有句名言：「我不敢為造事之主，而願為應敵之客，更不敢有意於爭，而願處讓人而無意於爭」，「我不敢主動的挑起戰端以兵伐人，只有在不得已的情形下，被動的發兵應戰，在作戰的時候，我不敢逞強爭勝推進一寸，而寧願不爭謙讓退後一尺」。意思是主要乃是借用兵之道，證明以逸待勞，以退為進之理，懷仁德天心。自己縱有充實的力量，也不可輕敵好戰好殺。
主、客為對比詞，一為主動，另一為被動。當要採取主動攻擊時，需要有更多的準備，以應付不時之需；反之，在被動應戰時，已然瞭解當地情勢，處於比較有利的地位。
是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。
一仁將為了戰爭是不得已，故須有謙退哀慈之心，雖有行陣，但好像沒有行陣，沒有殺伐之態。不敢逞強，雖有臂膀，有戰力，但擧臂的時候好像沒有臂膀可擧，有武力，而不展示殺伐之意。用兵時不得已用兵，手上雖有兵器，像是無兵器，沒有敵人可使我們用兵器似的，因有仁德不忍用兵。雖有敵人仍是不欺敵。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
最大的禍害禍殃，就沒有比逞強輕敵再大了，因為逞強及輕敵者每每自矜自炫，知進不知退，不知天時、地利、人和，未探虛實、強弱，舉兵妄動，而爭相殘害生靈，如此必然喪失了老子「慈、儉、讓」三寶，其後果自然不堪設想。所以一位仁將，時時懷著一顆哀慈不爭的心，以止戰。
故抗兵相若，哀者勝矣。
又當兩國交兵，而碰上勢均力敵無法分出勝負時，往往到最後是由擁有慈憫之仁心者，得到最後真正的勝利。
心得結論
此章老子悲，借兵戰之用兵正道，為老子的兵學觀，實則為老子借兵以言道德，言兩國交兵雖未分出勝負，而存有仁心者「不樂殺人」，亦不輕敵，為天人之所共助，可以決其必勝，此即老子的「配天德論」。仙道云：隨天機之舒動，任陰陽運行之無為無私，不待造作而為道。以借兵以喻修德，言道「無用心處，無著意處」。若把本章要旨用之於個人的「進德修業」功夫上，本章之所謂「敵」，除了文字面之含意以外，還可以移作凡是〝動心之慾〞，和〝伐性之斧〞看，因一切名利、財貨、聲色、犬馬以及嗜好逸樂等，這些凡為六根之所慾者，都可以搖憾心神和覆蔽自性，因之便都會被視作敵人，所以便不可輕敵，故世人有很多沈淪慾海醉生夢死，他們當初就是過於輕敵所致，「輕敵幾喪吾寶(慈、儉、讓)」，因之人生之真寶(天理良心)就這樣被敵人吞化了。
主者主動，主動必須用心著意。客者被動，俗云，當局者迷，旁觀者清，因清而明，故能知進退之機。
喻修道在自身上，說雖俱道德學問，也當斂華務實不可炫耀一樣。不敢為主。主者，用心著意是也。客者，暫居於身的真我也。而為客之「真我」清靜無為，與人對待，不敢於進於前而退居於後，謂之讓。讓者能容，唯見空性者能容，方能降伏邪心妄意於無形。天人交戰，天理良心，不敢為主動用心著意，而為客被動守靜。生生(主動)與守靜(被動)“生生”是《周易》的精神，“守靜”則是《老子》的宗旨，二者概念上有別，但又存在著內在的聯繫，承載和體現這一聯繫最恰當的形式，就是人的性與命。
天人交戰之時，有道之人常保守中和之氣，天地性命位焉，萬物育焉，在惟精惟一，常處中和之體用，是謂行無行。攘無臂：以無為而為，勇為而無住，執用而不見其法，執無為之兵：雖天理勝於人欲，我以柔制之，不輕心而謹言慎行之。
用於修道，我若以「意」迎之，以「心」取之，是我輕敵也，輕於人欲也，禍莫大於輕敵，輕敵者，如此必然喪失了老子「慈、儉、讓」三寶，其後果自然不堪設想，因必失其真道，修道之人應誠心抱守，不失清靜之樸；若真神失用，大道失矣。
當天人交戰，天理與人欲抗兵相若時，勢均力敵無法分出勝負時，這個時候以明理為要，有了妙智慧，了解緣起性空的道理，放鬆一口氣，放下自在，理明則無明不能勝，以天理用兵無他，中和之道而已。
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