《道德經》心得～第六十七 三寶章
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      天下皆謂我道大，似不肖。(起)
    夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。
    我有三寶，持而保之。
    一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。(承)
    慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。
    今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！(轉)
    夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。(合)

讀經心得：

此章是老子在闡明 “大道”的體、相、用。即經文可分為三大段：第一大段(從天下〜久矣其細也夫) 形容萬事萬物的「本體，道」。第二大段(從我有三寶〜不敢天下先) 講說道體的功德「相」: 慈、儉、不爭。第三大段(從慈故〜以慈衛之)是講道體的「妙用」: 勇、廣、器長。此章重點在於道之功德、功用，老子現身說法強調如能擁有三寶、慈、儉、不敢為天下先，則邁向大道，自可事半功倍，尤以「慈」為第一義諦，「慈」是視萬民為己，這「慈」之施佈範圍極廣，可說是無限大，這是沒有界限的。其次「儉」，是將自性本無的東西，去其本無，如用度要適可，財貨要知足，氣稟之發洩與性情之流露等，均當以恰符中節為目標，這些都是尚括於「儉」字中，簡單來說就是致中和；其三之「不敢為天下先」，表面上是教人先人後己，謂「克己讓人」之意，可是在字意以外又是一切，皆是為了長保善法。其意義為：不爭為人先，不執著於爭居人上，以無為而為而已，方能廣能致其廣大，長保善法。

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。

天下人都說這個「道」實在太大了，大而無外，小而無內，令人摸不著邊際，似乎世上沒有一樣物件，可以比擬（形容）大道。也就是說，大道在日常生活修辦中，無法形容「大道」之妙用。因為道實在太大了，無所不包，所以沒有任何東西可以比擬（形容）。一點也不錯，「道」確實太大了，根本不能用任何一實物，來比擬（形容），乃無狀之狀，無象之象呀！就因什麼？任何一實物，來比擬（形容）也不像，如果用某一實物來比擬（形容），那大道就不能成其為大了，早就變成渺細　小而不值一顧了，又怎麼能以「道大」來稱呼呢？

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

老子說：我(大我、真我、真如本性、自性清淨圓明體”，也就是指 “道”，一切萬事萬物道的本體。)的道大，有三寶，就是說道有三種功德妙用，我們法身慧命萬劫難逢的希世珍寶，應當時刻謹記在心，念念不忘。這三種德用是慈，儉，及不敢為天下先的三寶。“三寶”是指”道”的三種”功德與妙用”。有道體，就有恆沙無量的功德妙用，此功德隨順性德，是道(自性)的自然流露，是人人本具的德性。這些德用可簡單歸納為三類：為慈，儉，及不敢為天下先。

寶喻 “道”本體具有的恆沙功德妙用。”寶”有六義：1、希有：百千萬劫眾生難遇。2、明淨：如世間金玉，體性明淨，離染無垢。3、大勢：見道力用，神通威力。4、莊嚴：莊嚴世間，如定慧莊嚴出世法故。5、最上，於世最上，修出世道的無上法。6.、常而不變：如世金剛，金剛世界之寶，其性猛利，能壞諸物。金雖至堅，羖羊角能壞；金剛喻佛性，羖羊角喻煩惱。百鍊不輕，久埋不壞，不為世法之所改易。具此六義，故名為寶。故大道有三寶，若能持守而保之不失，方能返樸歸真，証無生。

一、立心以「慈」，時時奉獻，慈悲喜捨，給與眾生安樂，名為慈；拔除眾生苦惱，名為悲。願我生生世世不起殺想，不食眾生肉，直到成佛，將更制斷肉戒。的彌勒宏願所賜曰慈寶，儒家的「仁民愛物」更是慈心的最高展現，善用此”慈”，是要能以大慈大悲，清淨心，平等饒益，一切有情、無情眾生。達到此境界，就能 “天地與我同根，萬物與我一體”。道成天上，名留人間。

二、「儉」 的表面意義，就是我們俗世間通常所說的節約、樸素、節儉等的意義，大都是指在日常物質生活裡，對食物，時間，金錢， “生活簡單樸素” 而言。但這〝儉〞 字在此地，老子所說的是自性三德之一，因此它的解說是廣義的，精氣神的儉，也就是日常生活的簡樸”清心寡慾以養氣培神。則之意跟老子的本意較為接近。為持躬以「儉」，克己節約，而不說侈靡放肆。夫儉為求仁之方，修道之要。學者既知其慈，尤當養之以儉，始可與道同歸。

三、「不敢為天下先」道德經在前幾章裡時常説的”不爭”。天道不爭，而萬物自化；聖人不爭，而萬民自順。這不爭之德，可知老子對此的重視。不爭之真義可由這些經文裡得知。“不敢為天下先”，就是”不爭”；其更高的境界是 “包容″。一切修行的終極目標是 “化對立為圓融”，才能進入無二，沒有對立的一真法界。無所不包，無所不容，就能自在解脫，無所不知，無所不能，無所不在，理事無礙，事事無礙，反樸歸真。為處世以謙讓，不敢逞強，為天下先，論「不敢為天下先」，更是再度強調「謙」德的可貴處，能謙虛禮讓者，方能以眾生之生死為己任，以救世為宗旨，至於其他一切享受或名譽都讓給別人，為天下之憂而憂，後天下之樂而樂，如此「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的宏願，唯謙者，不敢為天下先的修士，方能扛得起。

江海不擇細流，海納百川，有容乃大。海之所以浩瀚無邊，是因為其容納一切河流之水。 修行要有氣度、胸懷寬廣，不僅要寬容別人，還要不斷的汲取聖佛知見。就如布袋和尚所說，大肚能容，容天下難容之事﹔開口便笑，笑世間可笑之人。凡事一笑 致之。

慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。

因為慈的引申為仁民愛物，而能無私心必見義勇為，故能勇，這勇是由慈憫中而發，並非匹夫之勇，如孔子之周遊列國，佛之救民救世，以及耶穌之被釘十字架等，他們都是為大道而建立了大犧牲之大勇。因為「儉」故精神、精均不浪費，使事事有餘，裕所一切，故能廣大聖業。因為不與人爭，故能後其身，外其身，為物所歸，眾人樂推之，然後能成器長，為天下萬物之宰（萬物之靈長）。

廣：大、闊、普、遍、攝也。大以配天，廣以配地。
廣字有十義：
一、廣絕義：非是心識思量所能知故。
二、廣超義：無有諸法能比類故。
三、廣攝義：通攝無邊異類法故。
四、廣知義：具足種智，破邪見故。
五、廣破義：破一切障，無有餘故。
六、廣治義：具攝無邊對治法故。
七、廣生義：能生無量廣大果故。
八、廣德義：具足二嚴諸功德故。
九、廣依義：言教繁廣，為生依故。
十、廣說義：宣說廣大甚深法故。

今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！

今之修辦之人，不依三寶行事，捨其「慈」而不慈，用剛強爭執以為勇，捨其「儉」而不儉，以侈肆以為廣，（取其奢華），捨當「後」而不後，以銳進而爭先，如此以勇取勝成為強樑之徒，濫用邪智造成搜刮而來之廣，爭為人先，獲得虛有其名之榮，這一切均與「道」相違，其結果必然是「動而之死地」走上絕路。

夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

要知道這「慈」的功用很大，它可以感動天地，應於人不怒而威，不戰而勝，不爭而先，不為而成，故以慈戰則無不勝，以慈守則無不固，以慈衛則得救，如此修辦之人，天將助之，護衛之。

心得結論

此章經文，分為六大分：
1、道大譯解；
2、儉樸的真義；
3、道的功德 (我有三寶) ；
4、道之妙用 (作用) 總說，勇、廣、器長。
5、道之妙用(作用)別說；
6、道之本體的解說跟總結論。

“樸”就是”道”，是宇宙萬物的本體；”儉” 是它的德用之一。儉樸就是”道德”，是道德經的總標。因此在道德經的前幾章老子用大篇幅詳細解說 “道” 的本體，”樸”，及它的德用。道德經第十九章提及”見素抱樸，少私寡欲″；又於樸素章第十九提及 “斂華就實，輕文重質”；常德章第廿八提及 “常德乃足，復歸於樸。樸散則為器”；及知止章第三十二廣說之: “道；常、無名。樸雖小、天下不敢臣”。

我們求了道，老子在此指出一條明路。只要我們言行、舉動、起心動念，一切依順 “道”的性德，慈、儉、不爭，就可得收圓、返本還源。所謂因筌得魚，因蹄得兔是也。更高境界是如莊子所說，得兔忘蹄，得魚忘筌。再上一層，是筌魚兩忘，我法無能所，無自無他，平等一切，為道標杆。

我們知道修心養性，其目的是修禪定，由禪定生智慧。顯了妙智慧就能對一切宇宙人生的看法，深入觀察到無量深廣層次；對一切語言文字，隨眾生根機深淺，也都會有無量的解說。因之，任舉一事一物，以須彌聚筆，大海量墨，皆能述說不盡。

至道無形，至理無言。絕慮亡言。不可捉摸，不可思議。大道本無言，藉言而顯理；至理本無形，藉形而行道。依道言理，則是真理；循理言道，則是真道。

☆老子說道有三寶，一曰慈(訣)，二曰儉(關)，三曰不敢為天下先(印)。後學想想與我們所傳的三寶關、訣、印，有相通之意，可以自己去體會之。

有一句話大家比較容易瞭解，就是說「自助天助」有沒有？就是「天將救之，以慈衛之」的意思啦！

有兩本好書：「窮人天使」是敘述德雷莎修女在世的行誼，另外一本是「石頭變學校」，它是「三杯茶」的續集，敘述一位善心人士摩頓森成立中亞協會，用了十六年的時間，在阿富汗、巴基斯坦等偏遠地區蓋一百三十一所學校，致力推動基礎教育的經歷。

無論是德雷莎修女堅定的信仰，或是摩頓森先生沒有強調宗教信仰，只要他們的所作所為是符合天心天意，人有善愿天裨助之，上天必定會讓他們心想事成，因為他們的成就，即是貫徹天人合一的良善。

反問自己：對於上天「一貫道」有多少信心？

當下心裡面浮現一段話：上天給我們的是一分誠心有三分感應，三分誠心有七分感應，七分誠心有十分感應，十分誠心是有求必應。

無論遭遇任何的困境，記得要誠心抱守，抱持著初發心的堅定，守護著本心本愿，相信上天必定會撥轉因緣，無論面對任何的考驗，記得要相信上天、相信自性、相信愿力，唯有愿力能轉化業力，唯有信愿行會轉化磨練，點石成金，轉凡入聖。

德雷莎修女

　　德雷莎修女憑著自己愛的理念，無怨無悔、一步一腳印到貧窮落後的國家幫助當地的人民。她常說的一句話就是：貧窮就是自由，它並不是一種羞恥，也不是一種苦行，而是一種快樂的自由感。近半個世紀受到她幫助的人不計其數，她在全世界成立多家救濟院、痲瘋病中心、巡迴診所及愛滋病服務中心，讓貧苦的人民和病患得到妥善的照顧，大家也知道只要有貧窮的地方就有德雷莎修女。

　　但她對自己的付出並不感到滿足，她一直認為還有許多落後國家還沒有得到幫助，還有許多看不到的貧窮角落是在等待人們伸出援手。她的行善腳步從來沒有停過。1979年德雷莎修女獲得了諾貝爾和平獎，領獎時她請求當地政府取消為他準備德國宴，並且將這些金額捐給印度人民，讓一萬五千民的印度人民可得一日的溫飽。德雷莎修女這種無私的胸懷，得獎時還不忘苦難的人民，果然實至名歸，足以稱為二十世紀最偉大的女性。

摩頓森先生
敬上第一杯茶，你是一個陌生人
再奉第二杯茶，你是我們的朋友
第三杯茶，你是我的家人，我將用生命來保護你
一個早逝女孩的生命，讓另一群女孩擁有改變世界的力量

在過去的十二年，巴基斯坦、阿富汗及西藏山區，六十所學校陸續成立，摩頓森守護妹妹的信念，讓他願意用生命去化解世界上最大的仇恨，幫助一群女孩有勇氣改變世界。
當我們懷疑，一個人的力量是否真的能改變世界時，願意放棄日常生活享受的摩頓森做到了！
書中主人翁摩頓森原來是個登山家，1993攀登世界第二高峰K2時發生意外，與隊友們失去連絡，只留下他一人，沒有水也沒有食物。十分幸運地，他在巴基斯坦山區的一個偏僻小村落被救起，而且在村民的細心照護下，他的身體得以康復。被村民的善良所感動的摩頓森發現，當地小孩只能坐在戶外髒汙的泥地上上課。村民窮到沒錢聘請老師。摩頓森於是承諾一定會回來為他們辦所學校……
他放棄白天的工作，過著最低度的生活，到圖書館尋找名人錄、找出一個個參議員與明星的名字，在還不會使用電腦的時候，租用打字機開始寄出580封信；當他灰心不已的時候，是小學生激勵了他：
「我真的發現，要解釋半天，讓大人聽懂為何要幫助巴基斯坦的學生是件很困難的事。」摩頓森說，「但是這些孩子馬上就懂了。當他們看到照片時，沒有辦法相信怎麼會有這樣的地方：孩子在寒冷的天氣坐在戶外，沒有老師教、卻努力上著課。他們馬上就決定要做點什麼。」
六個月後，他終於收到回信，一張一萬二千美金的支票，足夠蓋第一間學校，他終於可以前往阿富汗蓋學校，……
摩頓森會實現他的承諾嗎？
一個人，一個承諾，一段辛苦漫長的旅程，許許多多人的愛心，一個美麗的承諾，終於實踐。故事的後來，的確是美好結局：在過去的十二年後，摩頓森總共在巴基斯坦、阿富汗及西藏山區，蓋了不止一所，而是六十所學校，特別是能讓女孩子上學的學校。

摩頓森的故事傳播開來。
在當地領導者的要求下，他開始為阿富汗的男女童創辦學校。
由於這麼做，他與當地的傳統信仰挑戰：女人不該受教育。
他也面臨許多困難，例如：恐佈份子，戰爭以及地震的威脅。
但他和與他一起工作的當地人相信，教育是增進生活品質及掌控未來最佳途徑。
兒童們手中拿起了筆，而不再是武器。
經過許多年後，中亞協會創辦了一百三十一所學校，有五萬八千名學生受惠。
其中超過半數的學生，是以往不被允許受教育的女生。
即便如此，世界上仍有一億二千萬孩童無法接受教育。
中亞協會及摩頓森發起了一個活動－一分錢求和平－來請求世人幫助這些孩童。
每分錢和每支筆，都能帶給孩童接受良好教育的機會，以及世界和平的希望。

彌勒「慈氏」之名的由來

　　彌勒菩薩又被稱為「慈氏」，因為在過去無量無邊阿增祇劫的時候，有一世界名為勝華敷，有佛住世，名字叫做彌勒。當時有一位婆羅門，名為一切智光明，聽到彌勒古佛闡說《慈三昧光大悲海雲經》，心中信服，便發菩提心，持誦《慈三昧光經》，並誓願將來成佛名字亦叫彌勒。

　　一切智光明婆羅門後來出家修行，精進不懈。某一天，值遇洪水暴漲，無法出外乞食，連著七天，不進粒米，生命垂危。當時有一對兔王母子，看到菩薩精進行持，為了護持正法久住，便投身火中，將自己的肉烤熟來供養菩薩。菩薩看到兔王母子捨身為法的精神，非常感動，即說偈言：

寧當燃身破眼目，不忍行殺食眾生。
諸佛所說慈悲經，彼經中說行慈者。
寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食眾生。
如佛所说食肉者，此人行慈不滿足。
常受短命多病身，迷沒生死不成佛。

更發誓言，願我生生世世不起殺想，不食眾生肉，直到成佛，將更制斷肉戒。說完後，亦投入火中，與兔王母子共捨命而去。

　　彌勒菩薩對一切眾生不起殺想、不食眾生肉的廣大慈心，即是慈氏之名的由來。現今一貫道普傳於世，世人皆稱彌勒佛，為當來下生的佛，示現在華林園，龍華樹下成道，開三番法會，度盡上中下根的眾生。

佛說彌勒下生經云：『爾時彌勒佛於華林園，其園縱廣一百由旬，大眾滿中，初會說法，九十六億人得阿羅漢；第二大會說法，九十四億人得阿羅漢；第三大會說法，九十二億人得阿羅漢』。這就是佛門常說的『龍華三會』之由來。阿羅漢者証無生。