《道德經》心得～第六十六 江海章
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   江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。(起)
　是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。(承)
　是以聖人處上而民不重，處前而民不害。(轉)
　是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。(合)

讀經心得：

本章老子又不厭其煩的詳加說明，並舉出實證加以陳述「謙卑低下」，實因世人多沒有能以低下待人之故，事實上證明天下事往往肯，曲才可以全，為什麼地球上的河道川流皆為曲型，地理上為曲水有情，因水性謙下而流，當遇到高處，礎碍時，水會往底處流，故成河海川流以曲為常態，若直流皆非常態。肯窪才可以盈，肯斃才可以新，這番道理雖非一般人之所能明，可是若在明道的人來看，其理是絲毫不爽的，故凡屬有道的聖人，他一定是不伐善、不自大、不自私，不逞強、謙虛處下的兼容一切，所以這才能如江海中之成百川王，成為人間之聖者。

呂祖云：水之聚也，言其水善下之故。百穀者，天地萬物也。水為天地之脈，為萬物之滋，是以借水而譬之。水之最退，最弱，最柔，最和，天地萬物能強之，不能遠之，言其道與水同體，似退，似弱，似柔，似和，故水為百谷王，道亦然之，何也？水之善下故耳，道之能逆故耳。水之體柔而不絕，道之體柔而長生，總而言之，清之靜之足矣。水能川流不息，故以水譬之，水之勢故然。

「天下莫弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。」老子喜歡用水來比喻，因為水表面極為柔且弱，但排山倒水之勢，卻也無法可擋。水善於守於弱處，但又有滴水穿石的堅強，位處低下，卻能包容萬物，所謂「江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王」。

是以聖人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身後之。

“是以欲上民”，做個很有德行大德的前人領導者，一個居上位的人，必以〝言下之〞，最少要做到言語表達卑下，處處謙和不驕傲，說話不刻薄，態度也要儘量謙虛。歷史上中國的皇帝都自稱“寡人”、“孤家”，在漢朝的時候，最喜歡稱孤道寡，“孤”就是“寡”，“寡”就是“孤”。廣東人罵人“孤寒”或“孤寒鬼”，被罵的會很生氣；而先王自稱“寡人”、“孤家”，就是謙虛。當時如果老百姓自稱“孤家”、“寡人”，那是要殺頭的，所以後來在歷史文化上“孤”、“寡”成為帝王專有的名稱。這就是帝王承先王聖人之教，必須兼下。

這也是由“必以言下”的謙虛態度，表示一切老百姓是主人，我這個寡人是奴僕，寡德之人，來替你們服務做事的意思。

“欲先民，必以身後之”，想領導大眾，自己必須把本身的利益擺在後面。老子在上經已經講過，“後其身而後身先”，有好處時，領導人要讓被領導的人先得，剩下來的才留給自己；如果沒有剩下來也沒有關係，我就不要了。假使遇到困難時，我先去承担，這就是領導的大德所在。

是以聖人處上而民不重，處前而民不害。

所以聖人大德，故能“處上而民不重”，他雖然居在上面最高的地位，“而民不重”。這是說老百姓感覺到沒有受迫的壓力。“處前而民不害”，承担一切而居前面，人並不覺得他占了先，人民卻不會嫉妒他，百姓人民也不會妨害之感。

是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。

是以天下百姓，衷心樂意的擁戴他，樂於推崇而不厭去，因此，古代歷史上的聖君明王，天下歸心，那是自然而來的，因其為不爭。“以其不爭”，因為他不與人爭，實際上，聖人的不爭，是對於利益、名譽、權勢不爭，由別人先得，有困難自己承擔，由於他先面對。這個“不爭”是不爭好處，並不是不做事。由於聖人之道是處不爭之位，“故天下莫能與之爭”，古今沒有人敢與他爭。就因為聖人不會與人民爭，故其德澤永久存在，也沒有人與他同爭了。不是不敢與他爭，是因其至德，而至道凝焉，為世之所崇。

心得結論

本章老子講的是“不爭”的修辦哲學。通過大國與小國的關係，講了“大者宜為下”的道理，也講了“聖人”也要“為下”。老子認為，有德的領導者應該處下、居後，這樣才能對後學、道親寬厚、包容，就好像居處於下游的江海可以包容百川之水那樣，使道場成眾生之所歸依。究竟這一章是老子為修辦的領導者所獻的良策。

論語顏淵：「君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。」，有德的 前人，總是用包容、慈悲與感恩的心，來對帶他所面對的後學和道親，像母 愛般的愛護後學和道親，對週遭 的不同單位的道親亦同視之，沒有分別心，視同一申之子，一師之徒。無形之中大道就收圓了，人間化為彌勒淨土。