道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。
       美言可以示尊，美行可以加人。
       人之不善，何棄之有？
　　故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
　　古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？
　　故為天下貴。

讀經心得：

萬物由道而生，由道而育，由道而成，萬物一時一刻也不能離開道，道是一切生命的根源，所以道非常寶貴，這章是老子讚美「道」寶貴。在清靜經上老子曰：大道無形生育天地，大道無情運轉日月，大道無名長養萬物，吾不知其名，強名曰道。又曰：獨立而不改，週行而不殆，可以為天下母。此章強調道蔭庇著一切存在，這是不能加以異議的，是以人人能循道而行，以其不悖自然所以必得善果，假如悖道而行，必因為違反自然所以必遭身殃。

道者萬物之奧：道體混然故深奧，精深、難解，其大無外萬物莫不蘊於其中而資之，其小無内亦莫不皆在其中而不可見，先天地生，化育萬物，在冥冥之中主宰一切，運行一切。其體無形無相的，故不可名狀，絕念離知。非言語可形容，所以叫「言語道斷」；非意識可思量，所以叫「心行處滅」。不可言說，說了即不是，所以「動念即乖，舉心即錯」。道能生成萬有，囊括百靈。道深藏於萬物之內，萬物深藏於大道之中。道是萬物賴以生存的奧秘。道為萬物的本體，萬物賴之以運作。道即萬物本有的佛性、法性。道生萬物 ，道是萬物之母。道創生萬物，並內附於萬物，故云“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“道生之、畜之、長之、育之，亭之、毒之、養之、覆之。”以道觀之，眾生無貴賤，只要你不背道而行，守住玄關一竅 ，靈所住的玄妙處，可超三界直入無生。

善人之寶，不善人之所保：善人（明道上善之人）之寶（珍貴），不善人之所保（任也，倚也，保全）。
善人的天性之本然；涵含着道與德，呈現在善行、善言、善計、善閉、善結之中。善是人格完美，是合乎天心聖意，將於日常生活中流露出眞誠之慧智。所 以一個真正明道上善之人，視道為至寶珍品，用之於修身、治世，一時都不能離開道；即使是不善之人雖然尚未明道，不能用道於世，但道絕不會因其不珍貴道，而對之拋棄不理，並能不計較的給予保全。得道 明理的人視道為至寶，得道未明理的人道也在保護著他。

善人廣義指聖人，品德最高尚、智慧最高超，止於至善之人。明大道之理，得大道之奧，體用悉備者，善人也。依俗諦則是指修道明理的人，能身與道合，用之與世，行之於天下。孝顺父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。受持三寶，具足眾戒十大愿行，不犯佛規禮節威儀。發菩提心，深信因果，行持一貫心法。故『天道無親，常與善人』。

不善人即是未明理的人，深著妄想、分別、執著，自私自利、名聞利養、沉迷五欲六塵，業深慧淺，性識無定。舉止動念無不是罪。為善為惡，逐境而生，輪轉六道，動經塵劫。求出不得，苦不堪言。若能明此一貫聖道，實心懺侮，依愿而行，可任，可倚，保全，可由凡入聖，由迷入悟，可倚之保全之不在退轉，效法仙佛聖賢 ，直入聖域淨土。因道恆與吾人同在，人人都有佛性，人人都可成佛性。雖有善惡之差，而性未嘗異。故善人得之以為寶。不善人雖未明理，亦依賴此道運作，而有重生保全之機。

美言可以市尊，美行可以加人：美言可以市（利益）尊，美行可以加入（尊貴之德行，可以凌駕於人，作為人家的法則尊循）。真理佛法美言，可以勸化世間人信道；尊德行，可以吸引他人入道。善人修道之人，替天闡道則無言不美，以嘉美的言辭取得別人的信任尊重，以美好的品德行為，德行見重於人。循循善誘，恆順眾生。雖有不善者，亦感而化之。故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。子曰：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。」善人修道之君子，闡揚大道説出話來都美好感人，以大道之美言來利益天下，得到人家的尊敬，做出事來「修辨」都美好感人，以大道之德，尊行來加之於世人，可以用來作為人家的法則。聖人仙佛及前人們，處世恆常隨順、攝受一切眾生。令眾生歡喜。應機接物，和光同塵。以四攝法及種種方便，隨緣攝受眾生，應機施教，漸而導以大乘正道。使一切眾生歡喜接受教化，進而信道，捨妄歸真，入於聖域。

人之不善，何棄之有？人之不善，何棄之有（聖人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物）。人之不善、何棄之有。人人皆有佛性，只是無明覆蓋而失道。但道蔭庇存在於萬物，當然也包括不善之人未明理之人。那些不明理的人，可以通過成全良善的道理及德行去感化教導予以挽救。不善之人，亦在修道之謂教之教化之下。對待不善之人，我們沒有任何理由拋棄他們，不僅是不能拋棄，更要以“善德”待之。有道者同體大悲，無緣大慈，雖有不善者，亦感而化之，改過而遷善，「善與人同、人無棄人」，雖有不善者，何棄之有！所以未明理之人聽了道理(美言)之後，可以照著美言去實行，見了尊行之後也可以悔改而力行尊行，那麼人如果不善，道怎麼會捨棄他、不管他呢？因人人皆有佛性，皆有道呀！
所以天下豈有可棄之民。聖人處世，無不可化之人，有教無類，故無棄人。無不可為之事，物物各有其理，故無棄物。經云: 善行無轍跡，善言無瑕謫，是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
不善之人，在於感化之而已，何棄之有。言人言行不善，當導之以善道，冀從化而悛惡，不可棄之而不化，故云何棄之有。聖道所至，本以開曉於無知，妙道遐通，亦乃匠成於未悟，欲使善不善而皆善，知不知而共知，常善救人，寧容有棄也。

故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道：故立天子，置三公（周朝所立之三公為太師、太傅、太保），雖有拱璧（合拱之璧）以先駟馬（古代一車由四隻馬拉，故稱車輛為駟馬）不如坐進此道。此古語也。意指古代挑選天子或三公等重要人物時，與其選用配帶寶玉，乘坐駿馬的富貴人物，不如以樸實修道行德之人。古代天子之下立太師、太傅、太保。天子無為，三公論道，皆所垂訓立教，化不善之人。故雖然有拱抱之貴重瑞玉，朝聘祭祀行於駟馬之先，皆無補於治道，古者三公坐而論道，何必勞而獻寶，不如抱守中道而愛民的「大道」。
聖人體道尊德而不忍棄人，所以奉立天子，設置三公的時候，先用大的拱璧，後用四匹駿馬作為獻禮，還不如獻上這個「道」（還不如直入坐進此道中）來得尊貴。坐者：一二三四五，兩人守一土，悟解其中意，便是西方祖。◎ 一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。(壇經)

古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴：古人之所以珍貴、尊貴此道者，究竟是什麼原因呢？因為道之於人不是説求了就可以得，因眾生本俱有，必須至誠而求之，不論世間之賢與不肖，只要誠心求之，就可以得道、修道，人人可以為堯舜。即使有罪愆之人，只要肯誠心悔過，有罪以免耶！放下屠刀亦可成佛。由於「道」有如此神聖功能，故能成為天下唯一之尊貴。道最大寶貴處除了可以「市、尊」和「加、入」以外，尚有一點是「有求以得」和「有罪以免」，因為在世間諸法上説，無處不是階級的劃分、貧與富、尊與卑、強與弱、上與下．．等等，在可見的食衣住行上都是不平等的現象，雖有一些政治家努力推行自由平等之理論，最後還是無功。我們來體會老子的這二句話，言簡意賅，因為世間一切法均論等級，只有道才是絕對平等的。俗話說：讀破千經萬典，不如明師一指點，得道。因為讀破千經萬點之後，書還是書，你還是你，頂多做個公侯將相，把經書當作求名求利的工具，你的靈性仍然無法解脫，百年之後還是找不到正門回去，還是在六道輪迴上流浪生死，且與閻羅王結上不解之緣。一貫道提供了一個了脫生死的真理大道，解決生死的方法還是在自己，是在德性上、心身上去淨化。道是玄關、是心、是佛、是十方三世諸佛，唯一涅槃正法，是正法眼藏，是天命的尊貴。

心得結論

舉古證今，令物生信。古代的聖人之所以如此的尊貴「大道」，這是為什麼呢？因道常清靜無染，日 常不雖己心，如不如此，便背道而行，造下罪業。一旦造下罪業，受苦受難 輪迴六道，永無出期。夫妄心起染，則業累斯生，若能於求道處，悟道誠心抱守，實心懺悔，實心修煉，則罪因自滅，以是之故，故為天下善人之所 尊貴爾。

尊 貴的大道，不是為了求得什麼，是為免除妄想、分別、執著所带來的罪過。古之貴此道者，不須遠行求索，道在吾心中。善人化於道，求善得善；一念復真，諸罪頓滅。自古以來重視修道的人，並不強調修道的益處，光是它能避免你犯錯，就可稱之為天下最珍貴的法寶了。

道在悟不在求，不如財帛，可日日求而得，故云不日求以得。悟則無罪累，可為貴。言道在於悟，悟在了心，非如有為之法，積日計年，營求以致之爾。但澄心窒欲，則性德自萌也。 所以 得道者永昌，失道者永沉淪。故道為天下貴。

人間只有"無為"、"好靜"、"無事"、"無欲"、"善者吾善之，不善者吾亦善之"、"信者吾信之，不信者吾亦信之"、讓百姓"我自然"而得"莫之命而常自然"的尊貴，因而"天下樂推而不厭"的聖人渾君，根本就沒有什麼天生的，血統無限高貴的統治者。所以，對"立天子"的反對，以及對"拱璧以先駟馬"不足以"綿綿若存"的體認，是他思想的固有蘊含。

老子認為道沒有任何神帝的光暈，不是價值的權威，它只是使我們"求以得、有罪以免"而"為天下貴"。這是非常富有積極意義的，這使得虛無飄渺的 「道」完全落實到了現實的人間世界，成為彌勒淨土。

故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道：

彌勒救苦真經云：
天真收圓掛聖號，等待時至點神兵 ；
雲雷震開戊己土，天下神鬼不安寧 ；
親在仁天中華母，九蓮聖教歸上乘 。