2013-03-21 10:28:26機風行
會集本之172處謬誤與瑕疵（23）
邊地疑城第40
155.
會集本：
佛告慈氏：若有眾生，以疑惑心修諸功德，願生彼國。不了：
佛智不思議智不可稱智大乘廣智無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信。
猶信罪福修習善本，願生其國。
復有眾生，積集善根，希求佛智普遍智無等智威德廣大不思議智。於自善根不能生信故，
於往生清淨佛國，意志猶豫，無所專據。然猶續念不絕。結其善願為本，續得往生。
無量壽經：
佛告慈氏。若有眾生。以疑惑心修諸功德。願生彼國。不了：
佛智不思議智不可稱智大乘廣智無等無倫最上勝智。於此諸智疑惑不信。
然猶信罪福修習善本，願生其國。
阿彌陀經：
佛言。其人奉行施與如是者。若其人然後復中悔。心中狐疑。
不信分檀布施作諸善後世得其福。不信有彌陀佛國。不信有往生其國。
雖爾者。其人續念不絕。暫信暫不信。意志猶豫無所專據。續其善願為本故得往生。
其人壽命病欲終時。阿彌陀佛即自化作形像。令其人目自見之。口不能復言。
但心中歡喜踊躍意念言。我悔不知益齋戒作善。今當往生阿彌陀佛國。其人即心自悔過。
悔過者小差少無所復及。其人壽命終盡。即往生阿彌陀佛國。不能得前至阿彌陀佛所。
便道見阿彌陀佛國界邊自然七寶城中。心便大歡喜。便止其城中。
即於七寶水池蓮華中化生。則受身自然長大在城中。於是間五百歲。
有問題的菩提流志譯：
佛告彌勒若有眾生墮於疑悔積集善根。希求：
佛智普遍智不思議智無等智威德智廣大智。於自善根不能生信。
會集本這段，是剪貼以上三本的大雜燴，但並非「內容豐富」哦...
支謙譯的，請注意「蓮華化生」，姑且不論正確與否，
夏蓮居將之剪貼到會集本的「邊地（胎生）疑城」章中，足證其膽大心粗 !
又，會集本把「康僧鎧譯」和「有問題的菩提流志譯」這 2 段剪接在一起，
反而造成會集本自身矛盾 !
（前者是不信佛智信善根，後者是不信善根信佛智。）
此外，會集本的「佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智」和
「佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智」， 這種前後不一致的用語，
在一切真經中，皆無 !
156.
會集本：
是諸人等，以此因緣雖生彼國，不能前至無量壽所，道止佛國界邊七寶城中，佛不使爾。
身行所作，心自趣向。亦有寶池蓮華，自然受身。飲食快樂，如忉利天。
於其城中不能得出。所居舍宅在地，不能隨意高大，
於五百歲，常不見佛不聞經法不見菩薩聲聞聖眾。其人智慧不明，知經復少。
心不開解，意不歡樂。是故於彼謂之胎生。
為方便閱讀，茲將主詞補足：
「佛不使爾。（諸人等）身行所作，心自趣向。（國界邊七寶城）亦有寶池蓮華，
（諸人等）自然受身。」
短短一段，主詞變化不定， 這種奇差的文法，在一切真經中，皆無 !
此外，阿彌陀經是「受（化）身自然長大」，會集本則杜撰為「自然受身」，
請問，「自然受身」是什麼意思 ?
而且阿彌陀經的「受身」，和「蓮華化生」是同義詞，
會集本卻和「胎生」剪貼在一起，夏蓮居真是膽大心粗 !
157.
會集本：
若有眾生，明信佛智乃至勝智，斷除疑惑。信己善根作諸功德，至心迴向。
皆於七寶華中自然化生跏趺而坐。須臾之頃，身相光明智慧功德，
如諸菩薩具足成就。
彌勒當知：彼化生者，智慧勝故。
無量壽經：
若有眾生，明信佛智乃至勝智。作諸功德信心迴向。
此諸眾生於七寶華中自然化生加趺而坐。須臾之頃，身相光明智慧功德。
如諸菩薩具足成就...
他方諸大菩薩。發心欲見無量壽佛。恭敬供養及諸菩薩聲聞之眾。
彼菩薩等。命終得生無量壽國。於七寶華中自然化生。彌勒當知。彼化生者智慧勝故。
康僧鎧譯「彼化生者智慧勝故」，是指「他方諸大菩薩」， 會集本卻改成「眾生」，
梅光羲竟還有臉說這本偽經：「無一句溢出本經之外」?!
惑盡見佛第41
158.
會集本：
然於五百歲中，不見三寶。不得供養奉事諸佛。遠離一切殊勝善根。以此為苦不生欣樂。
若此眾生，識其罪本，深自悔責，求離彼處。往昔世中，過失盡已，然後乃出。
有問題的菩提流志譯：
然彼眾生於五百歲。不見佛不聞法。不見菩薩及聲聞眾。不得供養奉事諸佛。
不得問於菩薩法藏。遠離一切殊勝善根。彼等於中不生欣樂。不能出現修習善法。
往昔世中過失盡已然後乃出。彼於出時。心迷上下四方之所。
若五百歲無疑惑者。即當供養無量百千俱胝那由他佛。並種無量無邊善根。
無量壽經：
其胎生者皆無智慧。於五百歲中常不見佛不聞經法。不見菩薩諸聲聞眾。無由供養於佛。
不知菩薩法式。不得修習功德。當知此人宿世之時。無有智慧。疑惑所致...
但於五百歲中不見三寶。不得供養修諸善本。以此為苦。雖有餘樂猶不樂彼處。
若此眾生識其本罪。深自悔責求離彼處。即得如意往詣無量壽佛所恭敬供養。
亦得遍至無量無數諸如來所修諸功德。
會集本的：
「然於五百歲中不見三寶。不得供養奉事諸佛。遠離一切殊勝善根。以此為苦不生欣樂。」
前章已提，乃整段廢言 !
會集本的：
「若此眾生識其罪本，深自悔責，求離彼處。往昔世中，過失盡已，然後乃出。」
是分別剪貼自「無量壽經」及「有問題的菩提流志譯」，
後者是一定要滿足五百歲過盡乃出。前者卻不一定需滿足五百歲哦 !
請問，可以貼在一起嗎 ?!
備註：
http://jinglu.cbeta.org/cgi-bin/jl_detail.pl?lang=&sid=zovr
這本支謙譯：「阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經」，大正藏乃是取「高麗藏」的經名，
但是依：
「開寶藏、崇寧藏、毘盧藏、趙城金藏、資福藏、磧砂藏、普寧藏、至元錄、洪武南藏、
永樂南藏、永樂北藏、嘉興藏、乾隆藏」等 13 種大藏經所載，皆是「阿彌陀經」。
茲依「少數服從多數」的普世價值，本系列「會集本之 172 處謬誤與瑕疵」各集，
正名為「阿彌陀經」。
155.
會集本：
佛告慈氏：若有眾生，以疑惑心修諸功德，願生彼國。不了：
佛智不思議智不可稱智大乘廣智無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信。
猶信罪福修習善本，願生其國。
復有眾生，積集善根，希求佛智普遍智無等智威德廣大不思議智。於自善根不能生信故，
於往生清淨佛國，意志猶豫，無所專據。然猶續念不絕。結其善願為本，續得往生。
無量壽經：
佛告慈氏。若有眾生。以疑惑心修諸功德。願生彼國。不了：
佛智不思議智不可稱智大乘廣智無等無倫最上勝智。於此諸智疑惑不信。
然猶信罪福修習善本，願生其國。
阿彌陀經：
佛言。其人奉行施與如是者。若其人然後復中悔。心中狐疑。
不信分檀布施作諸善後世得其福。不信有彌陀佛國。不信有往生其國。
雖爾者。其人續念不絕。暫信暫不信。意志猶豫無所專據。續其善願為本故得往生。
其人壽命病欲終時。阿彌陀佛即自化作形像。令其人目自見之。口不能復言。
但心中歡喜踊躍意念言。我悔不知益齋戒作善。今當往生阿彌陀佛國。其人即心自悔過。
悔過者小差少無所復及。其人壽命終盡。即往生阿彌陀佛國。不能得前至阿彌陀佛所。
便道見阿彌陀佛國界邊自然七寶城中。心便大歡喜。便止其城中。
即於七寶水池蓮華中化生。則受身自然長大在城中。於是間五百歲。
有問題的菩提流志譯：
佛告彌勒若有眾生墮於疑悔積集善根。希求：
佛智普遍智不思議智無等智威德智廣大智。於自善根不能生信。
會集本這段，是剪貼以上三本的大雜燴，但並非「內容豐富」哦...
支謙譯的，請注意「蓮華化生」，姑且不論正確與否，
夏蓮居將之剪貼到會集本的「邊地（胎生）疑城」章中，足證其膽大心粗 !
又，會集本把「康僧鎧譯」和「有問題的菩提流志譯」這 2 段剪接在一起，
反而造成會集本自身矛盾 !
（前者是不信佛智信善根，後者是不信善根信佛智。）
此外，會集本的「佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智」和
「佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智」， 這種前後不一致的用語，
在一切真經中，皆無 !
156.
會集本：
是諸人等，以此因緣雖生彼國，不能前至無量壽所，道止佛國界邊七寶城中，佛不使爾。
身行所作，心自趣向。亦有寶池蓮華，自然受身。飲食快樂，如忉利天。
於其城中不能得出。所居舍宅在地，不能隨意高大，
於五百歲，常不見佛不聞經法不見菩薩聲聞聖眾。其人智慧不明，知經復少。
心不開解，意不歡樂。是故於彼謂之胎生。
為方便閱讀，茲將主詞補足：
「佛不使爾。（諸人等）身行所作，心自趣向。（國界邊七寶城）亦有寶池蓮華，
（諸人等）自然受身。」
短短一段，主詞變化不定， 這種奇差的文法，在一切真經中，皆無 !
此外，阿彌陀經是「受（化）身自然長大」，會集本則杜撰為「自然受身」，
請問，「自然受身」是什麼意思 ?
而且阿彌陀經的「受身」，和「蓮華化生」是同義詞，
會集本卻和「胎生」剪貼在一起，夏蓮居真是膽大心粗 !
157.
會集本：
若有眾生，明信佛智乃至勝智，斷除疑惑。信己善根作諸功德，至心迴向。
皆於七寶華中自然化生跏趺而坐。須臾之頃，身相光明智慧功德，
如諸菩薩具足成就。
彌勒當知：彼化生者，智慧勝故。
無量壽經：
若有眾生，明信佛智乃至勝智。作諸功德信心迴向。
此諸眾生於七寶華中自然化生加趺而坐。須臾之頃，身相光明智慧功德。
如諸菩薩具足成就...
他方諸大菩薩。發心欲見無量壽佛。恭敬供養及諸菩薩聲聞之眾。
彼菩薩等。命終得生無量壽國。於七寶華中自然化生。彌勒當知。彼化生者智慧勝故。
康僧鎧譯「彼化生者智慧勝故」，是指「他方諸大菩薩」， 會集本卻改成「眾生」，
梅光羲竟還有臉說這本偽經：「無一句溢出本經之外」?!
惑盡見佛第41
158.
會集本：
然於五百歲中，不見三寶。不得供養奉事諸佛。遠離一切殊勝善根。以此為苦不生欣樂。
若此眾生，識其罪本，深自悔責，求離彼處。往昔世中，過失盡已，然後乃出。
有問題的菩提流志譯：
然彼眾生於五百歲。不見佛不聞法。不見菩薩及聲聞眾。不得供養奉事諸佛。
不得問於菩薩法藏。遠離一切殊勝善根。彼等於中不生欣樂。不能出現修習善法。
往昔世中過失盡已然後乃出。彼於出時。心迷上下四方之所。
若五百歲無疑惑者。即當供養無量百千俱胝那由他佛。並種無量無邊善根。
無量壽經：
其胎生者皆無智慧。於五百歲中常不見佛不聞經法。不見菩薩諸聲聞眾。無由供養於佛。
不知菩薩法式。不得修習功德。當知此人宿世之時。無有智慧。疑惑所致...
但於五百歲中不見三寶。不得供養修諸善本。以此為苦。雖有餘樂猶不樂彼處。
若此眾生識其本罪。深自悔責求離彼處。即得如意往詣無量壽佛所恭敬供養。
亦得遍至無量無數諸如來所修諸功德。
會集本的：
「然於五百歲中不見三寶。不得供養奉事諸佛。遠離一切殊勝善根。以此為苦不生欣樂。」
前章已提，乃整段廢言 !
會集本的：
「若此眾生識其罪本，深自悔責，求離彼處。往昔世中，過失盡已，然後乃出。」
是分別剪貼自「無量壽經」及「有問題的菩提流志譯」，
後者是一定要滿足五百歲過盡乃出。前者卻不一定需滿足五百歲哦 !
請問，可以貼在一起嗎 ?!
備註：
http://jinglu.cbeta.org/cgi-bin/jl_detail.pl?lang=&sid=zovr
這本支謙譯：「阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經」，大正藏乃是取「高麗藏」的經名，
但是依：
「開寶藏、崇寧藏、毘盧藏、趙城金藏、資福藏、磧砂藏、普寧藏、至元錄、洪武南藏、
永樂南藏、永樂北藏、嘉興藏、乾隆藏」等 13 種大藏經所載，皆是「阿彌陀經」。
茲依「少數服從多數」的普世價值，本系列「會集本之 172 處謬誤與瑕疵」各集，
正名為「阿彌陀經」。