2013-02-13 17:03:51機風行
文殊師利問經，破 ! （6）
（6）
文殊師利問經（僧伽婆羅 ?）
諸根聲者，謂大聲。如眼根名大聲，耳根乃至意根名大聲，此謂伊字，是名大聲...
下眾生聲者，下劣眾生貧窮困苦、無善根諸禽獸蟲蚋等，此謂下眾生聲。
直軟相續聲者，直者不諂，不諂者不曲，不曲者真實，真實者如說行...此謂為直。
軟者有六種，眼軟乃至意軟，此謂為軟。相續者不離一切諸善法，是謂直軟相續聲...
出相生法聲者，一切諸法無我為相，唸唸生滅、寂靜相...
色有十二種，謂青、黃、赤、白、煙、雲、塵、霧、光、影、明、闇...
雲何欲聲 ? 聲有七種，謂螺聲、鼓聲、小鼓聲、大鼓聲、歌聲、男聲、女聲，
雲何欲香 ? 香有七種，根香、心香、皮香、糖香、葉香、花香、果香、男香、女香，
雲何欲味 ? 味有七種，甜味、酢味、鹹味、苦味、澀味、淡味、辛味、男味、女味，
雲何欲觸 ? 觸有八種，冷、熱、輕、重、澀、滑、飢、渴、男觸、女觸...
聖道勝聲者，謂八正道。正見乃至正定，無過患、無所著，故謂聖道...
復說胎生、卵生、濕生、化生。胎生四種，東弗於逮，南閻浮提，西拘耶尼，北鬱單越。
卵生一切眾鳥。濕生蚊、虻、虱等。化生諸天也...
豫知行聲者，八種豫知行，謂正見乃至正定，此謂菩薩豫知行。
除斷五見謂正見；
不思惟貪瞋癡謂正思惟；
身意業清淨此謂正業；
口業清淨此謂正語；
欺誑諂諛、詐現少欲...五種販賣：酤酒賣肉賣毒藥賣刀劍賣女色，除此惡業此謂正命；
善身行、善意行謂正精進；
念四念處此謂正念；
以定心無染著寂靜相滅相空相，此謂正定；此謂預知行聲...
施者二種：內施、外施。
雲何內施 ? 說真四諦。雲何外施 ? 施肌肉、皮血、國城、妻子、男女、財物、穀米等...
（A）
偽經：
云何欲聲 ? 聲有七種，謂螺聲、鼓聲、小鼓聲、大鼓聲、歌聲、男聲、女聲，
云何欲香 ? 香有七種，根香、心香、皮香、糖香、葉香、花香、果香、男香、女香，
云何欲味 ? 味有七種，甜味、酢味、鹹味、苦味、澀味、淡味、辛味、男味、女味，
云何欲觸 ? 觸有八種，冷、熱、輕、重、澀、滑、飢、渴、男觸、女觸...
簡直是算術白癡 ! 諸位仁者，請伸出你的手指數數看吧 ! 此外，
聲，只有偽經說的這 7 種嗎 ? 請看...
法華經法師功德品
若善男子善女人，受持此經，若讀若誦若解說若書寫，得千二百耳功德。
以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲，
象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，
男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，
凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，
天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩侯羅伽聲，
火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，
聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中、一切內外所有諸聲，
雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲而不壞耳根。
香，只有偽經說的這 9 種嗎 ? 請看...
法華經法師功德品
若善男子善女人，受持是經，若讀若誦若解說若書寫，成就八百鼻功德。
以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香，
須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻卜華香、波羅羅華香，
赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、果樹香，
栴檀香、沈水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若塗香，
持是經者，於此間住，悉能分別。
又復別知眾生之香，像香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，
及草木叢林香，若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。
持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香，
波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、
摩訶曼殊沙華香、栴檀、沈水、種種末香，諸雜華香，如是等天香和合所出之香無不聞知。
又聞諸天身香，釋提桓因在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香，
若在妙法堂上為忉利諸天說法時香，若於諸園遊戲時香，及餘天等男女身香，皆悉遙聞。
如是展轉乃至梵世上至有頂諸天身香，亦皆聞之。並聞諸天所燒之香，
及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、佛香，亦皆遙聞知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯。
判別「大乘秘密法」和「邪教金剛乘」的簡易原則又來囉。
只要出現「男觸」、「女觸」這 2 個名相的經，九成都屬於「邪教金剛乘」。
（B）
偽經：
云何內施 ? 說真四諦。云何外施 ? 施肌肉、皮血、國城、妻子、男女、財物、穀米等...
太敷衍囉 ! 來看看真經是怎麼說的吧。
華嚴經，十無盡藏品（實叉難陀）
何等為菩薩摩訶薩施藏 ? 此菩薩行十種施，所謂：
分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。
雲何為菩薩分減施 ?
此菩薩稟性仁慈，好行惠施。若得美味，不專自受，要與眾生，然後方食；
凡所受物，悉亦如是。若自食時，作是念言：
我身中有八萬戶蟲依於我住，我身充樂，彼亦充樂；我身飢苦，彼亦飢苦。
我今受此所有飲食，願令眾生普得充飽。為施彼故而自食之，不貪其味。復作是念：
我於長夜愛著其身，欲令充飽而受飲食。今以此食惠施眾生，願我於身永斷貪著。
是名：分減施。
雲何為菩薩竭盡施 ?
此菩薩得種種上味飲食、香華、衣服、資生之具，若自以受用則安樂延年，
若輟己施人則窮苦夭命。時或有人來作是言：汝今所有，悉當與我。菩薩自念：
我無始已來，以飢餓故喪身無數，未曾得有如毫末許饒益眾生而獲善利。
今我亦當同於往昔而捨其命，是故應為饒益眾生，隨其所有，一切皆捨；
乃至盡命，亦無所吝。是名：竭盡施。
雲何為菩薩內施 ?
此菩薩年方少盛，端正美好，香華、衣服以嚴其身；始受灌頂轉輪王位，
七寶具足，王四天下。時或有人來白王言：
大王當知，我今衰老，身嬰重疾，煢獨羸頓，死將不久；
若得王身手足、血肉、頭目、骨髓，我之身命必冀存活。唯願大王莫更籌量，有所顧惜；
但見慈念，以施於我。
爾時，菩薩作是念言：今我此身，後必當死，無一利益；宜時疾捨，以濟眾生。
念已施之，心無所悔。是名：內施。
雲何為菩薩外施 ?
此菩薩年盛色美，眾相具足，名華、上服而以嚴身；始受灌頂轉輪王位，
七寶具足，王四天下。時或有人來白王言：
我今貧窶，眾苦逼迫。唯願仁慈，特垂矜念，捨此王位以贍於我；我當統領，受王福樂。
爾時，菩薩作是念言：一切榮盛必當衰歇，於衰歇時，不能復更饒益眾生。
我今宜應隨彼所求，充滿其意。作是念已，即便施之而無所悔。是名：外施。
雲何為菩薩內外施 ?
此菩薩如上所說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時或有人而來白言：
此轉輪位，王處已久，我未曾得。唯願大王捨之與我，並及王身，為我臣僕。
爾時，菩薩作是念言：我身財寶及以王位，悉是無常敗壞之法。我今盛壯，富有天下；
乞者現前，當以不堅而求堅法。作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔。
是名：內外施。
雲何為菩薩一切施 ?
此菩薩亦如上說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時有無量貧窮之人來詣其前，作是言：
大王名稱周聞十方，我等欽風故來至此。吾曹今者各有所求，願普垂慈，令得滿足。
時諸貧人從彼大王，或乞國土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、頭目、髓腦。
菩薩是時，心作是念：
一切恩愛會當別離，而於眾生無所饒益。我今為欲永捨貪愛，以此一切必離散物滿眾生願。
作是念已，悉皆施與，心無悔恨，亦不於眾生而生厭賤。是名：一切施。
雲何為菩薩過去施 ?
此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德，聞已不著，了達非有，不起分別，不貪不味，亦不求取，
無所依倚，見法如夢，無有堅固；於諸善根，不起有想，亦無所倚，但為教化，取著眾生，
成熟佛法，而為演說；又復觀察：過去諸法，十方推求都不可得。作是念已，
於過去法，畢竟皆捨。是名：過去施。
雲何為菩薩未來施 ?
此菩薩聞未來諸佛之所修行，了達非有，不取於相，不別樂往生諸佛國土，
不味不著，亦不生厭；不以善根迴向於彼，亦不於彼而退善根，常勤修行，未曾廢捨；
但欲因彼境界攝取眾生，為說真實，令成熟佛法；然此法者非有處所、非無處所，
非內、非外，非近、非遠。復作是念：若法非有，不可不捨。是名：未來施。
雲何為菩薩現在施 ?
此菩薩聞四天王眾天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、
梵天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、
淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、
善見天、善現天、色究竟天，乃至聞聲聞、緣覺具足功德。
聞已，其心不迷、不沒、不聚、不散，但觀諸行如夢不實，無有貪著；
為令眾生，捨離惡趣，心無分別，修菩薩道，成就佛法，而為開演。是名：現在施。
雲何為菩薩究竟施 ?
此菩薩，假使有無量眾生或無眼或無耳、或無鼻舌及以手足，來至其所，告菩薩言：
我身薄祜，諸根殘缺。唯願仁慈，以善方便，捨己所有，令我具足。
菩薩聞之，即便施與；假使由此，經阿僧祇劫，諸根不具，亦不心生一念悔惜。
但自觀身，從初入胎，不淨微形，胞段諸根，生老病死；又觀此身，無有真實，
無有慚愧，非賢聖物，臭穢不潔，骨節相持，血肉所塗，九孔常流，人所惡賤。
作是觀已，不生一念愛著之心。復作是念：
此身危脆，無有堅固。我今雲何而生戀著 ? 應以施彼，充滿其願。
如我所作，以此開導一切眾生，令於身心不生貪愛，悉得成就清淨智身。是名：究竟施。
是為菩薩摩訶薩「施藏」。
（C）
偽經：
聖道勝聲者，謂八正道。正見乃至正定，無過患、無所著，故謂聖道...
豫知行聲者，八種豫知行，謂正見乃至正定，此謂菩薩豫知行...
「八正道」重覆出現，又是「廢言」!
而且，偽經對「八正道」的解說，略顯詞窮 ! 來看看真正的「佛之句」吧。
大方等大集經卷 30 ，無盡意菩薩品
菩薩摩訶薩八聖道分亦不可盡。何等為八。正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。
雲何正見。
若見出世不起我見眾生壽命養育士夫斷見常見有見無見。
亦復不起善與不善無記等見。乃至不起生死涅槃二相之見。是名正見。
雲何正思惟。
若思能起貪慾瞋癡諸煩惱等。是不名正。是正思惟不思不起如是等事。
唯思戒定智慧解脫解脫知見。是正思惟能思如是住戒等聚。如是思惟名正思惟。
雲何正語。
凡所演說不令其身而有燋惱。亦不損他。成就如是善妙好語趣於正道。是名正語。
雲何正業。
若業黑有黑報。白有白報。黑白有黑白報。終不敢作。若業非黑非白有非黑非白報。
若業能盡業是業必作。是菩薩所依止業。勤修如是諸正業等。是名正業。
雲何正命。
若不捨聖。種頭陀威儀。不動不轉無諸姦諂。不為世間利養所牽。
易養易滿常自堅持威儀禮節。見他得利心不生熱。於己利養常知止足。如是正行聖人所讚。
是名正命。
雲何正進。
若進向邪非聖所讚。所謂貪婬瞋恚愚癡煩惱。是不正精進終不為之。
若法能入正諦聖道寂滅涅槃攀緣正路。是正精進修集勤行。是名正進。
雲何正念。
若念不失不動於法。正直不曲。見生死過進向涅槃。繫心不忘不失正道。是名正念。
雲何正定。
若定不亂於一切法。是菩薩如是住時成正決定。是名正定。
菩薩住是三昧為一切眾生得解脫故。成正決定。是名正定。
（D）
貧窮困苦、無善根諸禽獸蟲蚋，就已經很可憐了，偽經竟然還罵人家「下劣」?!
來看看真經中，何謂「下劣」吧。
大方等寶篋經卷中
佛言。阿難。後五百歲法欲滅時。當有如是「惡形比丘」。如是惡衣著不齊故。
如是「下賤」。如是無智。何以故。後世比丘重於結使。貪著利養多營眾事。
捨諸毘尼。越解脫戒。離白淨法。其所去來。重現利。不重後世。盲聾跛蹇。老謬無智。
著種種病。是等皆來於我法中出家受戒。重眷屬。不重法。
阿難。我所說法。如是正直。如是可愛。當於爾時。不見不聞。
諸天憂慼。魔王波旬當大歡喜無復憂慮。
真不好意思，貼錯了，「下賤」好像比「下劣」更嚴重，好吧，再來...
維摩詰所說經不思議品
維摩詰語大迦葉。仁者。十方無量阿僧祇世界中作魔王者。多是住不可思議解脫菩薩。
以方便力教化眾生現作魔王。
又迦葉。十方無量菩薩。或有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢。
象馬車乘金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚琥珀真珠珂貝衣服飲食。
如此乞者多是住不可思議解脫菩薩。以方便力而往試之令其堅固。所以者何。
住不可思議解脫菩薩。有威德力故現行逼迫。示諸眾生如是難事。
凡夫「下劣」無有力勢。不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏非驢所堪。
是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。
看到了嗎 ? 真經中，只要是凡夫，全都「下劣」! 富可敵國者，也不例外。
至於凡夫中的「比丘比丘尼」，還有可能會被歸類為「下賤」。
（E）
偽經：胎生四種，東弗於逮，南閻浮提，西拘耶尼，北鬱單越。
這種白癡句，相信諸位都看得出來，不需要再解釋了吧 ?!
文殊師利問經（僧伽婆羅 ?）
諸根聲者，謂大聲。如眼根名大聲，耳根乃至意根名大聲，此謂伊字，是名大聲...
下眾生聲者，下劣眾生貧窮困苦、無善根諸禽獸蟲蚋等，此謂下眾生聲。
直軟相續聲者，直者不諂，不諂者不曲，不曲者真實，真實者如說行...此謂為直。
軟者有六種，眼軟乃至意軟，此謂為軟。相續者不離一切諸善法，是謂直軟相續聲...
出相生法聲者，一切諸法無我為相，唸唸生滅、寂靜相...
色有十二種，謂青、黃、赤、白、煙、雲、塵、霧、光、影、明、闇...
雲何欲聲 ? 聲有七種，謂螺聲、鼓聲、小鼓聲、大鼓聲、歌聲、男聲、女聲，
雲何欲香 ? 香有七種，根香、心香、皮香、糖香、葉香、花香、果香、男香、女香，
雲何欲味 ? 味有七種，甜味、酢味、鹹味、苦味、澀味、淡味、辛味、男味、女味，
雲何欲觸 ? 觸有八種，冷、熱、輕、重、澀、滑、飢、渴、男觸、女觸...
聖道勝聲者，謂八正道。正見乃至正定，無過患、無所著，故謂聖道...
復說胎生、卵生、濕生、化生。胎生四種，東弗於逮，南閻浮提，西拘耶尼，北鬱單越。
卵生一切眾鳥。濕生蚊、虻、虱等。化生諸天也...
豫知行聲者，八種豫知行，謂正見乃至正定，此謂菩薩豫知行。
除斷五見謂正見；
不思惟貪瞋癡謂正思惟；
身意業清淨此謂正業；
口業清淨此謂正語；
欺誑諂諛、詐現少欲...五種販賣：酤酒賣肉賣毒藥賣刀劍賣女色，除此惡業此謂正命；
善身行、善意行謂正精進；
念四念處此謂正念；
以定心無染著寂靜相滅相空相，此謂正定；此謂預知行聲...
施者二種：內施、外施。
雲何內施 ? 說真四諦。雲何外施 ? 施肌肉、皮血、國城、妻子、男女、財物、穀米等...
（A）
偽經：
云何欲聲 ? 聲有七種，謂螺聲、鼓聲、小鼓聲、大鼓聲、歌聲、男聲、女聲，
云何欲香 ? 香有七種，根香、心香、皮香、糖香、葉香、花香、果香、男香、女香，
云何欲味 ? 味有七種，甜味、酢味、鹹味、苦味、澀味、淡味、辛味、男味、女味，
云何欲觸 ? 觸有八種，冷、熱、輕、重、澀、滑、飢、渴、男觸、女觸...
簡直是算術白癡 ! 諸位仁者，請伸出你的手指數數看吧 ! 此外，
聲，只有偽經說的這 7 種嗎 ? 請看...
法華經法師功德品
若善男子善女人，受持此經，若讀若誦若解說若書寫，得千二百耳功德。
以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲，
象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，
男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，
凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，
天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩侯羅伽聲，
火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，
聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中、一切內外所有諸聲，
雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲而不壞耳根。
香，只有偽經說的這 9 種嗎 ? 請看...
法華經法師功德品
若善男子善女人，受持是經，若讀若誦若解說若書寫，成就八百鼻功德。
以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香，
須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻卜華香、波羅羅華香，
赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、果樹香，
栴檀香、沈水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若塗香，
持是經者，於此間住，悉能分別。
又復別知眾生之香，像香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，
及草木叢林香，若近、若遠、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。
持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香，
波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、
摩訶曼殊沙華香、栴檀、沈水、種種末香，諸雜華香，如是等天香和合所出之香無不聞知。
又聞諸天身香，釋提桓因在勝殿上，五欲娛樂嬉戲時香，
若在妙法堂上為忉利諸天說法時香，若於諸園遊戲時香，及餘天等男女身香，皆悉遙聞。
如是展轉乃至梵世上至有頂諸天身香，亦皆聞之。並聞諸天所燒之香，
及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、佛香，亦皆遙聞知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯。
判別「大乘秘密法」和「邪教金剛乘」的簡易原則又來囉。
只要出現「男觸」、「女觸」這 2 個名相的經，九成都屬於「邪教金剛乘」。
（B）
偽經：
云何內施 ? 說真四諦。云何外施 ? 施肌肉、皮血、國城、妻子、男女、財物、穀米等...
太敷衍囉 ! 來看看真經是怎麼說的吧。
華嚴經，十無盡藏品（實叉難陀）
何等為菩薩摩訶薩施藏 ? 此菩薩行十種施，所謂：
分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。
雲何為菩薩分減施 ?
此菩薩稟性仁慈，好行惠施。若得美味，不專自受，要與眾生，然後方食；
凡所受物，悉亦如是。若自食時，作是念言：
我身中有八萬戶蟲依於我住，我身充樂，彼亦充樂；我身飢苦，彼亦飢苦。
我今受此所有飲食，願令眾生普得充飽。為施彼故而自食之，不貪其味。復作是念：
我於長夜愛著其身，欲令充飽而受飲食。今以此食惠施眾生，願我於身永斷貪著。
是名：分減施。
雲何為菩薩竭盡施 ?
此菩薩得種種上味飲食、香華、衣服、資生之具，若自以受用則安樂延年，
若輟己施人則窮苦夭命。時或有人來作是言：汝今所有，悉當與我。菩薩自念：
我無始已來，以飢餓故喪身無數，未曾得有如毫末許饒益眾生而獲善利。
今我亦當同於往昔而捨其命，是故應為饒益眾生，隨其所有，一切皆捨；
乃至盡命，亦無所吝。是名：竭盡施。
雲何為菩薩內施 ?
此菩薩年方少盛，端正美好，香華、衣服以嚴其身；始受灌頂轉輪王位，
七寶具足，王四天下。時或有人來白王言：
大王當知，我今衰老，身嬰重疾，煢獨羸頓，死將不久；
若得王身手足、血肉、頭目、骨髓，我之身命必冀存活。唯願大王莫更籌量，有所顧惜；
但見慈念，以施於我。
爾時，菩薩作是念言：今我此身，後必當死，無一利益；宜時疾捨，以濟眾生。
念已施之，心無所悔。是名：內施。
雲何為菩薩外施 ?
此菩薩年盛色美，眾相具足，名華、上服而以嚴身；始受灌頂轉輪王位，
七寶具足，王四天下。時或有人來白王言：
我今貧窶，眾苦逼迫。唯願仁慈，特垂矜念，捨此王位以贍於我；我當統領，受王福樂。
爾時，菩薩作是念言：一切榮盛必當衰歇，於衰歇時，不能復更饒益眾生。
我今宜應隨彼所求，充滿其意。作是念已，即便施之而無所悔。是名：外施。
雲何為菩薩內外施 ?
此菩薩如上所說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時或有人而來白言：
此轉輪位，王處已久，我未曾得。唯願大王捨之與我，並及王身，為我臣僕。
爾時，菩薩作是念言：我身財寶及以王位，悉是無常敗壞之法。我今盛壯，富有天下；
乞者現前，當以不堅而求堅法。作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔。
是名：內外施。
雲何為菩薩一切施 ?
此菩薩亦如上說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時有無量貧窮之人來詣其前，作是言：
大王名稱周聞十方，我等欽風故來至此。吾曹今者各有所求，願普垂慈，令得滿足。
時諸貧人從彼大王，或乞國土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、頭目、髓腦。
菩薩是時，心作是念：
一切恩愛會當別離，而於眾生無所饒益。我今為欲永捨貪愛，以此一切必離散物滿眾生願。
作是念已，悉皆施與，心無悔恨，亦不於眾生而生厭賤。是名：一切施。
雲何為菩薩過去施 ?
此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德，聞已不著，了達非有，不起分別，不貪不味，亦不求取，
無所依倚，見法如夢，無有堅固；於諸善根，不起有想，亦無所倚，但為教化，取著眾生，
成熟佛法，而為演說；又復觀察：過去諸法，十方推求都不可得。作是念已，
於過去法，畢竟皆捨。是名：過去施。
雲何為菩薩未來施 ?
此菩薩聞未來諸佛之所修行，了達非有，不取於相，不別樂往生諸佛國土，
不味不著，亦不生厭；不以善根迴向於彼，亦不於彼而退善根，常勤修行，未曾廢捨；
但欲因彼境界攝取眾生，為說真實，令成熟佛法；然此法者非有處所、非無處所，
非內、非外，非近、非遠。復作是念：若法非有，不可不捨。是名：未來施。
雲何為菩薩現在施 ?
此菩薩聞四天王眾天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、
梵天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、
淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、
善見天、善現天、色究竟天，乃至聞聲聞、緣覺具足功德。
聞已，其心不迷、不沒、不聚、不散，但觀諸行如夢不實，無有貪著；
為令眾生，捨離惡趣，心無分別，修菩薩道，成就佛法，而為開演。是名：現在施。
雲何為菩薩究竟施 ?
此菩薩，假使有無量眾生或無眼或無耳、或無鼻舌及以手足，來至其所，告菩薩言：
我身薄祜，諸根殘缺。唯願仁慈，以善方便，捨己所有，令我具足。
菩薩聞之，即便施與；假使由此，經阿僧祇劫，諸根不具，亦不心生一念悔惜。
但自觀身，從初入胎，不淨微形，胞段諸根，生老病死；又觀此身，無有真實，
無有慚愧，非賢聖物，臭穢不潔，骨節相持，血肉所塗，九孔常流，人所惡賤。
作是觀已，不生一念愛著之心。復作是念：
此身危脆，無有堅固。我今雲何而生戀著 ? 應以施彼，充滿其願。
如我所作，以此開導一切眾生，令於身心不生貪愛，悉得成就清淨智身。是名：究竟施。
是為菩薩摩訶薩「施藏」。
（C）
偽經：
聖道勝聲者，謂八正道。正見乃至正定，無過患、無所著，故謂聖道...
豫知行聲者，八種豫知行，謂正見乃至正定，此謂菩薩豫知行...
「八正道」重覆出現，又是「廢言」!
而且，偽經對「八正道」的解說，略顯詞窮 ! 來看看真正的「佛之句」吧。
大方等大集經卷 30 ，無盡意菩薩品
菩薩摩訶薩八聖道分亦不可盡。何等為八。正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。
雲何正見。
若見出世不起我見眾生壽命養育士夫斷見常見有見無見。
亦復不起善與不善無記等見。乃至不起生死涅槃二相之見。是名正見。
雲何正思惟。
若思能起貪慾瞋癡諸煩惱等。是不名正。是正思惟不思不起如是等事。
唯思戒定智慧解脫解脫知見。是正思惟能思如是住戒等聚。如是思惟名正思惟。
雲何正語。
凡所演說不令其身而有燋惱。亦不損他。成就如是善妙好語趣於正道。是名正語。
雲何正業。
若業黑有黑報。白有白報。黑白有黑白報。終不敢作。若業非黑非白有非黑非白報。
若業能盡業是業必作。是菩薩所依止業。勤修如是諸正業等。是名正業。
雲何正命。
若不捨聖。種頭陀威儀。不動不轉無諸姦諂。不為世間利養所牽。
易養易滿常自堅持威儀禮節。見他得利心不生熱。於己利養常知止足。如是正行聖人所讚。
是名正命。
雲何正進。
若進向邪非聖所讚。所謂貪婬瞋恚愚癡煩惱。是不正精進終不為之。
若法能入正諦聖道寂滅涅槃攀緣正路。是正精進修集勤行。是名正進。
雲何正念。
若念不失不動於法。正直不曲。見生死過進向涅槃。繫心不忘不失正道。是名正念。
雲何正定。
若定不亂於一切法。是菩薩如是住時成正決定。是名正定。
菩薩住是三昧為一切眾生得解脫故。成正決定。是名正定。
（D）
貧窮困苦、無善根諸禽獸蟲蚋，就已經很可憐了，偽經竟然還罵人家「下劣」?!
來看看真經中，何謂「下劣」吧。
大方等寶篋經卷中
佛言。阿難。後五百歲法欲滅時。當有如是「惡形比丘」。如是惡衣著不齊故。
如是「下賤」。如是無智。何以故。後世比丘重於結使。貪著利養多營眾事。
捨諸毘尼。越解脫戒。離白淨法。其所去來。重現利。不重後世。盲聾跛蹇。老謬無智。
著種種病。是等皆來於我法中出家受戒。重眷屬。不重法。
阿難。我所說法。如是正直。如是可愛。當於爾時。不見不聞。
諸天憂慼。魔王波旬當大歡喜無復憂慮。
真不好意思，貼錯了，「下賤」好像比「下劣」更嚴重，好吧，再來...
維摩詰所說經不思議品
維摩詰語大迦葉。仁者。十方無量阿僧祇世界中作魔王者。多是住不可思議解脫菩薩。
以方便力教化眾生現作魔王。
又迦葉。十方無量菩薩。或有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢。
象馬車乘金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚琥珀真珠珂貝衣服飲食。
如此乞者多是住不可思議解脫菩薩。以方便力而往試之令其堅固。所以者何。
住不可思議解脫菩薩。有威德力故現行逼迫。示諸眾生如是難事。
凡夫「下劣」無有力勢。不能如是逼迫菩薩。譬如龍象蹴踏非驢所堪。
是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門。
看到了嗎 ? 真經中，只要是凡夫，全都「下劣」! 富可敵國者，也不例外。
至於凡夫中的「比丘比丘尼」，還有可能會被歸類為「下賤」。
（E）
偽經：胎生四種，東弗於逮，南閻浮提，西拘耶尼，北鬱單越。
這種白癡句，相信諸位都看得出來，不需要再解釋了吧 ?!
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