2013-02-13 17:06:23機風行
文殊師利問經，破 ! （7）
（7）
文殊師利問經（僧伽婆羅 ?）
爾時文殊師利白佛言：世尊，佛入涅槃後，未來弟子，雲何諸部分別 ? 雲何根本部 ?
佛告文殊師利：
未來我弟子，有二十部能令諸法住。二十部者並得四果，三藏平等無下中上。
譬如海水，味無有異；如人有二十子，真實如來所說。
根本二部從大乘出，從般若波羅蜜出，聲聞、緣覺、諸佛悉從般若波羅蜜出。
文殊師利，如地、水、火、風、虛空，是一切眾生所住處。
如是。般若波羅蜜及大乘，是一切聲聞緣覺諸佛出處。
文殊師利白佛言：世尊，雲何名部 ?
佛告文殊師利：初二部者，一摩訶僧祇，二體毘履。我入涅槃後一百歲，此二部當起，
從摩訶僧祇出七部，
於此百歲內出一部，名執一語言。
於百歲內從執一語言部，復出一部，名出世間語言。
於百歲內從出世間語言出一部，名高拘梨柯。
於百歲內從高拘梨柯出一部，名多聞。
於百歲內從多聞出一部，名只底舸。
於百歲內從只底舸出一部，名東山。
於百歲內從東山出一部，名北山。
此謂從摩訶僧祇部出於七部，及本僧祇，是為八部。
於百歲內從體毘履部出十一部，
於百歲內出一部，名一切語言。
於百歲內從一切語言出一部，名雪山。
於百歲內從雪山出一部，名犢子。
於百歲內從犢子出一部，名法勝。
於百歲內從法勝出一部，名賢。
於百歲內從賢部出一部，名一切所貴。
於百歲內從一切所貴出一部，名仍 ? 山。
於百歲內從仍山出一部，名大不可棄。
於百歲內從大不可棄出一部，名法護。
於百歲內從法護出一部，名迦葉比。
於百歲內從迦葉比出一部，名修妒路句。
此謂體毘履部出十一部，及體毘履，成二十部。
佛說此祇夜：
摩訶僧祇部，分別出有七，體毘履十一，是謂二十部。
十八及本二，悉從大乘出，無是亦無非，我說未來起。
諸位仁者，你覺得，一味之法變得如此支離破碎，這是一件好事嗎 ?
如果你頭腦還算正常而且保有一念「直心」的話，答案當然是否定的。
可是偽經中的這位佛和文殊師利，對於這件「不好的事」，
卻展現出一副「談笑風生、怡然自得」的態度，不覺詭異嗎 ?
印順法師，在他的大作「印度之佛教」第 6 章中，大量引用這本偽經的內容，
令這本偽經的身價爆漲，各家佛學教科書，也爭相引用「印度之佛教」這本書，
這對佛法住世，殺傷力不算小哦 !
偽經說，佛滅後一百年內，就分裂了 20 部，這也是違反常理邏輯的。
依「異部宗輪論」所載，佛法分裂成 20 部，大約經過了七百年哦 ! 請看...
異部宗輪論
因四眾共議大天五事不同。分為兩部。一大眾部。二上座部。
四眾者何。一龍象眾。二邊鄙眾。三多聞眾。四大德眾。其五事者。如彼頌言
餘所誘無知 猶豫他令入 道因聲故起 是名真佛教
後即於此第二百年。大眾部中流出三部。一一說部。二說出世部。三。雞胤部。
次後於此第二百年。大眾部中復出一部。名多聞部。
次後於此第二百年。大眾部中更出一部。名說假部。
第二百年滿時。有一出家外道。捨邪歸正。亦名大天。大眾部中出家受具。多聞精進。
居制多山。與彼部僧重詳五事。因乖諍分為三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。
如是大眾部四破或五破。本末別說合成九部。
一大眾部。二一說部。三說出世部。四雞胤部。五多聞部。六說假部。七制多山部。
八西山住部。九北山住部。
其上座部經爾所時一味和合。三百年初有少乖諍。分為兩部。
一說一切有部。亦名說因部。二即本上座部。轉名雪山部。
後即於此第三百年。從說一切有部流出一部。名犢子部。
次後於此第三百年。從犢子部流出四部。
一法上部。二賢冑部。三正量部。四密林山部。
次後於此第三百年。從說一切有部。復出一部。名化地部。
次後於此第三百年。從化地部流出一部。名法藏部。自稱我襲採菽氏師。
至三百年末。從說一切有部。復出一部。名飲光部。亦名善歲部。
至第四百年初。從說一切有部。復出一部。名經量部。亦名說轉部。自稱我以慶喜為師。
如是上座部七破或八破。本末別說成十一部。
一說一切有部。二雪山部。三犢子部。四法上部。五賢冑部。六正量部。七密林山部。
八化地部。九法藏部。十飲光部。十一經量部。
如是諸部。本宗末宗同義異義。我今當說...
此外，偽經：「如地、水、火、風、虛空，是一切眾生所住處。」
這一句，怪怪的哦 ! 來看看真經是怎麼說的吧。
華嚴經，普賢菩薩行願品（般若）
言恆順眾生者，謂盡法界虛空界十方剎海所有眾生，種種差別。所謂：
卵生、胎生、濕生、化生；
或有依於地、水、火、風而生住者；或有依空及諸卉木而生住者，
種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，
種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，
處於種種村營、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天龍八部、人非人等，
無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非有想非無想，
如是等類，我皆於彼，隨順而轉...
歷來譯經大師們，用字莫不謹慎斟酌，看仔細哦 !
真經說，「依於」...地、水、火、風、空...「而生住」，
偽經說，「住於」...地、水、火、風、空，二者意義不同哦 !
請問，有眾生可以住在「火」中嗎 ? 有眾生可以住在「風」中嗎 ? 呵呵呵...
又，偽經說， 20 部「無是亦無非」，這也是違反常理邏輯的。
如果「無是亦無非」，為什麼歷史上的龍樹、提婆等人要「終結」部派分裂呢 ?
（8）
文殊師利問經（僧伽婆羅 ?）
十力者，
是處非處力、業力、定力、根力、欲力、性力、至處道力、宿命力、天眼力、漏盡力...
十力、四無畏，慈悲喜捨，謂十八不共法。
偽經創作者，真是有夠懶的。來看看真正的「十力、十八不共法」吧。
華嚴經卷 17 ，梵行品（實叉難陀）
復應修習十種法。何者為十。所謂：
處非處智。過現未來業報智。諸禪解脫三昧智。諸根勝劣智。種種解智。種種界智。
一切至處道智。天眼無礙智。宿命無礙智。永斷習氣智。
於如來十力。一一觀察。一一力中有無量義。悉應諮問...
瑜伽師地論卷 50
雲何如來十力次第。謂諸如來於其無上正等菩提初證得時。即便頓得一切十力。
頓證得已。後時次第方現在前。謂：
諸如來初成佛時。先起處非處智力。
觀察諸法建立一切無倒因果。既觀察已次起自業智力...
次起靜慮解脫等持等至智力...次起所餘如來七力。
若諸有情希求出世離欲法者。如應為說趣出世間離欲之道。謂於此中先起根勝劣智力...
次起種種勝解智力。如實觀察彼根為先所有意樂。
次起種種界智力。如實觀察意樂為先所有隨眠。如是了知彼根意樂及隨眠已。
次起遍趣行智力。如其所應令於所緣趣入門中而得趣入。
次起宿住隨念智力「及」死生智力。彼由如應所緣趣入門加行攝住心已淨修行已為說...
從此後起漏盡智力...是名十力一門次第。
雜阿含第 684 經
何等為如來十力 ? 謂：
如來處非處如實知，是名如來初力...
復次，如來於過去未來現在業法受因事報如實知，是名第二如來力...
復次，如來應等正覺，禪解脫三昧正受染惡清淨處淨如實知，是名如來第三力...
復次，如來知眾生種種諸根差別如實知，是名如來第四力...
復次，如來悉知眾生種種意解如實知，是名第五如來力...
復次，如來悉知世間眾生種種諸界如實知，是名第六如來力...
復次，如來於一切至處道如實知，是名第七如來力...
復次，如來於過去宿命種種事憶念...悉如實知，是名第八如來力...
復次，如來以天眼淨過於人眼，見眾生死時、生時...悉如實知...是名第九如來力...
復次，如來諸漏已盡，無漏心解脫，慧解脫，現法自知身作證：
我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。是名為第十如來力...
如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。
大智度論卷 26
十八不共法，
一者身無失；二者口無失；三者念無失；四者無異想；五者無不定心；六者無不知已捨；
七者欲無減；八者精進無減；九者念無減；十者慧無減；
十一者解脫無減；十二者解脫知見無減；
十三者一切身業隨智慧行；十四者一切口業隨智慧行；十五者一切意業隨智慧行；
十六者智慧知過去世無礙；十七者智慧知未來世無礙；十八者智慧知現在世無礙。
文殊師利問經（僧伽婆羅 ?）
爾時文殊師利白佛言：世尊，佛入涅槃後，未來弟子，雲何諸部分別 ? 雲何根本部 ?
佛告文殊師利：
未來我弟子，有二十部能令諸法住。二十部者並得四果，三藏平等無下中上。
譬如海水，味無有異；如人有二十子，真實如來所說。
根本二部從大乘出，從般若波羅蜜出，聲聞、緣覺、諸佛悉從般若波羅蜜出。
文殊師利，如地、水、火、風、虛空，是一切眾生所住處。
如是。般若波羅蜜及大乘，是一切聲聞緣覺諸佛出處。
文殊師利白佛言：世尊，雲何名部 ?
佛告文殊師利：初二部者，一摩訶僧祇，二體毘履。我入涅槃後一百歲，此二部當起，
從摩訶僧祇出七部，
於此百歲內出一部，名執一語言。
於百歲內從執一語言部，復出一部，名出世間語言。
於百歲內從出世間語言出一部，名高拘梨柯。
於百歲內從高拘梨柯出一部，名多聞。
於百歲內從多聞出一部，名只底舸。
於百歲內從只底舸出一部，名東山。
於百歲內從東山出一部，名北山。
此謂從摩訶僧祇部出於七部，及本僧祇，是為八部。
於百歲內從體毘履部出十一部，
於百歲內出一部，名一切語言。
於百歲內從一切語言出一部，名雪山。
於百歲內從雪山出一部，名犢子。
於百歲內從犢子出一部，名法勝。
於百歲內從法勝出一部，名賢。
於百歲內從賢部出一部，名一切所貴。
於百歲內從一切所貴出一部，名仍 ? 山。
於百歲內從仍山出一部，名大不可棄。
於百歲內從大不可棄出一部，名法護。
於百歲內從法護出一部，名迦葉比。
於百歲內從迦葉比出一部，名修妒路句。
此謂體毘履部出十一部，及體毘履，成二十部。
佛說此祇夜：
摩訶僧祇部，分別出有七，體毘履十一，是謂二十部。
十八及本二，悉從大乘出，無是亦無非，我說未來起。
諸位仁者，你覺得，一味之法變得如此支離破碎，這是一件好事嗎 ?
如果你頭腦還算正常而且保有一念「直心」的話，答案當然是否定的。
可是偽經中的這位佛和文殊師利，對於這件「不好的事」，
卻展現出一副「談笑風生、怡然自得」的態度，不覺詭異嗎 ?
印順法師，在他的大作「印度之佛教」第 6 章中，大量引用這本偽經的內容，
令這本偽經的身價爆漲，各家佛學教科書，也爭相引用「印度之佛教」這本書，
這對佛法住世，殺傷力不算小哦 !
偽經說，佛滅後一百年內，就分裂了 20 部，這也是違反常理邏輯的。
依「異部宗輪論」所載，佛法分裂成 20 部，大約經過了七百年哦 ! 請看...
異部宗輪論
因四眾共議大天五事不同。分為兩部。一大眾部。二上座部。
四眾者何。一龍象眾。二邊鄙眾。三多聞眾。四大德眾。其五事者。如彼頌言
餘所誘無知 猶豫他令入 道因聲故起 是名真佛教
後即於此第二百年。大眾部中流出三部。一一說部。二說出世部。三。雞胤部。
次後於此第二百年。大眾部中復出一部。名多聞部。
次後於此第二百年。大眾部中更出一部。名說假部。
第二百年滿時。有一出家外道。捨邪歸正。亦名大天。大眾部中出家受具。多聞精進。
居制多山。與彼部僧重詳五事。因乖諍分為三部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。
如是大眾部四破或五破。本末別說合成九部。
一大眾部。二一說部。三說出世部。四雞胤部。五多聞部。六說假部。七制多山部。
八西山住部。九北山住部。
其上座部經爾所時一味和合。三百年初有少乖諍。分為兩部。
一說一切有部。亦名說因部。二即本上座部。轉名雪山部。
後即於此第三百年。從說一切有部流出一部。名犢子部。
次後於此第三百年。從犢子部流出四部。
一法上部。二賢冑部。三正量部。四密林山部。
次後於此第三百年。從說一切有部。復出一部。名化地部。
次後於此第三百年。從化地部流出一部。名法藏部。自稱我襲採菽氏師。
至三百年末。從說一切有部。復出一部。名飲光部。亦名善歲部。
至第四百年初。從說一切有部。復出一部。名經量部。亦名說轉部。自稱我以慶喜為師。
如是上座部七破或八破。本末別說成十一部。
一說一切有部。二雪山部。三犢子部。四法上部。五賢冑部。六正量部。七密林山部。
八化地部。九法藏部。十飲光部。十一經量部。
如是諸部。本宗末宗同義異義。我今當說...
此外，偽經：「如地、水、火、風、虛空，是一切眾生所住處。」
這一句，怪怪的哦 ! 來看看真經是怎麼說的吧。
華嚴經，普賢菩薩行願品（般若）
言恆順眾生者，謂盡法界虛空界十方剎海所有眾生，種種差別。所謂：
卵生、胎生、濕生、化生；
或有依於地、水、火、風而生住者；或有依空及諸卉木而生住者，
種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，
種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，
處於種種村營、聚落、城邑、宮殿。乃至一切天龍八部、人非人等，
無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非有想非無想，
如是等類，我皆於彼，隨順而轉...
歷來譯經大師們，用字莫不謹慎斟酌，看仔細哦 !
真經說，「依於」...地、水、火、風、空...「而生住」，
偽經說，「住於」...地、水、火、風、空，二者意義不同哦 !
請問，有眾生可以住在「火」中嗎 ? 有眾生可以住在「風」中嗎 ? 呵呵呵...
又，偽經說， 20 部「無是亦無非」，這也是違反常理邏輯的。
如果「無是亦無非」，為什麼歷史上的龍樹、提婆等人要「終結」部派分裂呢 ?
（8）
文殊師利問經（僧伽婆羅 ?）
十力者，
是處非處力、業力、定力、根力、欲力、性力、至處道力、宿命力、天眼力、漏盡力...
十力、四無畏，慈悲喜捨，謂十八不共法。
偽經創作者，真是有夠懶的。來看看真正的「十力、十八不共法」吧。
華嚴經卷 17 ，梵行品（實叉難陀）
復應修習十種法。何者為十。所謂：
處非處智。過現未來業報智。諸禪解脫三昧智。諸根勝劣智。種種解智。種種界智。
一切至處道智。天眼無礙智。宿命無礙智。永斷習氣智。
於如來十力。一一觀察。一一力中有無量義。悉應諮問...
瑜伽師地論卷 50
雲何如來十力次第。謂諸如來於其無上正等菩提初證得時。即便頓得一切十力。
頓證得已。後時次第方現在前。謂：
諸如來初成佛時。先起處非處智力。
觀察諸法建立一切無倒因果。既觀察已次起自業智力...
次起靜慮解脫等持等至智力...次起所餘如來七力。
若諸有情希求出世離欲法者。如應為說趣出世間離欲之道。謂於此中先起根勝劣智力...
次起種種勝解智力。如實觀察彼根為先所有意樂。
次起種種界智力。如實觀察意樂為先所有隨眠。如是了知彼根意樂及隨眠已。
次起遍趣行智力。如其所應令於所緣趣入門中而得趣入。
次起宿住隨念智力「及」死生智力。彼由如應所緣趣入門加行攝住心已淨修行已為說...
從此後起漏盡智力...是名十力一門次第。
雜阿含第 684 經
何等為如來十力 ? 謂：
如來處非處如實知，是名如來初力...
復次，如來於過去未來現在業法受因事報如實知，是名第二如來力...
復次，如來應等正覺，禪解脫三昧正受染惡清淨處淨如實知，是名如來第三力...
復次，如來知眾生種種諸根差別如實知，是名如來第四力...
復次，如來悉知眾生種種意解如實知，是名第五如來力...
復次，如來悉知世間眾生種種諸界如實知，是名第六如來力...
復次，如來於一切至處道如實知，是名第七如來力...
復次，如來於過去宿命種種事憶念...悉如實知，是名第八如來力...
復次，如來以天眼淨過於人眼，見眾生死時、生時...悉如實知...是名第九如來力...
復次，如來諸漏已盡，無漏心解脫，慧解脫，現法自知身作證：
我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。是名為第十如來力...
如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。
大智度論卷 26
十八不共法，
一者身無失；二者口無失；三者念無失；四者無異想；五者無不定心；六者無不知已捨；
七者欲無減；八者精進無減；九者念無減；十者慧無減；
十一者解脫無減；十二者解脫知見無減；
十三者一切身業隨智慧行；十四者一切口業隨智慧行；十五者一切意業隨智慧行；
十六者智慧知過去世無礙；十七者智慧知未來世無礙；十八者智慧知現在世無礙。
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