2013-02-13 16:59:42機風行
文殊師利問經，破 ! （5）
（5）
文殊師利問經（僧伽婆羅 ?）
爾時文殊師利白佛言：
世尊，菩薩有幾種色衣 ? 雲何歸依 ? 願為廣說，為饒益諸菩薩故。
佛告文殊師利：
不大赤色、不大黃、不大黑、不大白，清淨如法色，三法服及以餘衣，皆如是色...
如是「臥具」，得用青、黃、雜色。
文殊師利，菩薩衣色如是，菩薩內心寂靜，如法被著...著涅槃僧，離踝二指。
若諸菩薩欲與國王、大臣共語，隨彼一問，此亦一答，勿令差異，當如實說。
若彼多問，此亦多答。
如是餘「婆羅門、剎利、毘捨、首陀」、沙門、闍梨和上，及父母妻子僕使及餘貧窮乞人，
「隨其尊卑」各隨問答，
或餘天、龍、夜叉、羅剎、毘捨闍、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、若人若鬼，
「佛」及緣覺、聲聞、菩薩、凡夫，隨有所問當如法答。
不為利養、不為自身，不邪命、不戲笑，如是應念。
爾時文殊師利白佛言：世尊，雲何歸依 ? 佛告文殊師利：
歸依者應如是言：大德，我某甲，乃至菩提歸依佛，乃至菩提歸依法，乃至菩提歸依僧。
第二、第三亦如是說。
復言：我某甲，已歸依佛、已歸依法、已歸依僧竟。如是三說。
次言：大德，我持菩薩戒，我某甲，乃至菩提，不殺眾生，離殺生想；
乃至菩提，不盜，亦離盜想；乃至菩提，不非梵行，離非梵行想；
乃至菩提，不妄語，離妄語想；乃至菩提，不飲諸酒，離飲酒想；
乃至菩提，不著香花，亦不生想；乃至菩提，不歌舞作樂，離歌舞想；
乃至菩提，不坐臥高廣大床，離大床想；乃至菩提，不過中食，離過中食想；
乃至菩提，不捉金銀生像，離捉金銀想；乃至當具六波羅蜜，大慈大悲...
爾時文殊師利白佛言：世尊，菩薩出世間戒有幾種 ? 佛告文殊師利：
若以心分別男女、非男非女等，是菩薩犯波羅夷；
若以心分別畜生、餓鬼、男女、非男非女，諸天神男女、非男非女，是菩薩犯波羅夷；
若受出世間菩薩戒而不起慈悲心，是菩薩犯波羅夷；
若他物——若小若大、若長若短、若有色若有形、若住若動，——若覆藏、若移處，
若有封印、若盛貯，若以心起盜想，犯波羅夷；若起妄語心，犯波羅夷；
若樹葉、若皮、若汁，若以心欲取，犯菩薩僧伽婆屍沙；
若起歌舞、作樂、華香、瓔珞想，是犯菩薩僧伽婆屍沙；
若起廣大床想，是犯菩薩僧伽婆屍沙；若起過中食想，是犯菩薩僧伽婆屍沙；
若起捉金銀珍寶想，是菩薩僧伽婆屍沙；
若剃身毛、若剪爪，如初月形，若起此想，是菩薩偷蘭遮；若起斬斫草木想，犯偷蘭遮；
若起毀他名譽，若色、若姓、若財物、若技術、若車乘、若身力等想，是犯偷蘭遮；
佛法僧物，——若花香、塗香，若衣服、若珍寶，——若菩薩以腳踐蹋，犯波夜提。
若佛塔、若佛所行處，及菩提樹轉法輪處，若以腳踐蹋，犯波夜提；
若吐舌、動眼，毀諸威儀，起此想者犯突吉羅；
若見他物、他樂種種服翫，詐現求利及說人罪過，若起此想犯波羅提捨...
是菩薩應當學，此謂具出世間菩薩戒...
文殊師利，是有戒人於佛法，不自觀身不著壽命，不著一切生，得正行，是正住...
爾時文殊師利白佛言：世尊，一切諸字母，雲何說一切諸法入於此及陀羅尼字 ?
佛告文殊師利：
一切諸法，入於字母及陀羅尼字。文殊師利，
說阿字，出無常聲；說長阿字，出離我聲；說伊字，出諸根聲；說長伊字，出疾疫聲；
說憂字，出荒亂聲；說長憂字，出下眾生聲；說釐字，出直軟相續聲；
說長釐字，出斷染遊戲聲；說梨字，出相生法聲；說長梨字，出三有染相聲；
說醫字，出所起過患聲；說翳字，出聖道勝聲；說烏字，出取聲；說燠字，出化生等聲；
說菴字，出無我所聲；說阿字，出沒滅盡聲；說迦字。出度業果報聲；
說佉字，出虛空等一切諸法聲；說伽字，出深法聲；說恆字，出除堅重無明癡闇冥聲...
說遮字，出四聖諦聲；說車字，出斷欲染聲；說闍字，出度老死聲；
說禪字，出攝伏惡語言聲；說若字，出說安住聲；說多字，出斷結聲；說他字，出置答聲；
說陀字，出攝伏魔賊聲；說檀字，出滅諸境界聲；說那字，出除諸煩惱聲；
說輕多字，出如是無異不破聲；說輕他字，出勇猛力、速無畏聲；
說輕陀字，出施寂靜，守護安隱聲；說輕檀字，出聖七財聲；說輕那字，出分別名色聲；
說波字，出第一義聲；說頗字，出作證得果聲；說婆字，出解脫縛聲；說梵字，出生三有聲；
說磨字，出斷憍慢聲；說耶字，出如法分別聲；說囉字，出樂、不樂第一義聲；
說邏字，出斷愛聲；說婆字，出勝乘聲；說捨字，出信精進念、定意慧聲；
說屣字，出攝伏六入不得不知六通聲；說娑字，出覺一切智聲；說訶字，出正殺煩惱聲...
文殊師利，此謂字母義，一切諸字入於此中。
（A）
偽經：
不大赤色、不大黃、不大黑、不大白，清淨如法色，三法服及以餘衣，皆如是色...
如是「臥具」，得用青、黃、雜色。
文殊師利，菩薩衣色如是，菩薩內心寂靜，如法被著...著涅槃僧...
明明就在說「衣服」之事，卻無厘頭、天外飛來一個「臥具」 !
又，關於「涅槃僧」...
四分律卷 19
爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時諸比丘患癰瘡疥種種瘡病。膿血流出。污身污衣污臥具。
諸比丘往白佛。佛言。自今已去聽諸比丘畜覆瘡衣。
時諸比丘覆瘡衣麤。多毛著瘡。舉衣時患痛。
比丘白佛。佛言。自今已去聽諸比丘以大價細軟衣覆瘡上著「涅槃僧」。
若至白衣家請坐時。應語言。我有患。
若主人語言。但坐。當褰上涅槃僧。以此衣覆瘡而坐。
時六群比丘聞世尊聽作覆瘡衣。便多作廣長覆瘡衣。
諸比丘見即問言。世尊制戒。畜三衣不得過長。此是何衣。
六群比丘報言。是我等覆瘡衣。
諸比丘聞。嫌責六群比丘。云何汝等。多作廣長覆瘡衣。
時諸比丘往世尊所。頭面禮足在一面坐。以此因緣具白世尊。
世尊以此因緣集比丘僧。呵責六群比丘言。
汝所為非。非威儀。非沙門法。非淨行。非隨順行。所不應為。云何汝等多作廣長覆瘡衣。
爾時世尊。以無數方便呵責六群比丘...
諸位仁者，看仔細哦 ! 這段是說，
當你「患癰瘡疥種種瘡病。膿血流出。污身污衣污臥具」時，才可以穿「涅槃僧」。
可見，這種衣服，不是「平常」能穿的哦 !
此外，一切真經中，不會規定菩薩的穿著，只會規定比丘比丘尼的穿著。
（B）
偽經：
若諸菩薩欲與國王、大臣共語，隨彼一問，此亦一答，勿令差異，當如實說。
若彼多問，此亦多答。
如是餘婆羅門、剎利、毘捨、首陀、沙門、闍梨和上，及父母妻子僕使及餘貧窮乞人，
「隨其尊卑」各隨問答，
或餘天、龍、夜叉、羅剎、毘捨闍、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、若人若鬼，
「佛」及緣覺、聲聞、菩薩、凡夫，隨有所問當如法答。
你覺得，你有資格回答「佛」的問題嗎 ? 佛，你連見都不一定見得到呢 ! 白癡 !
你覺得，菩薩的眼中，有「尊卑」之分嗎 ?
既然提到了國王大臣，順便來看一下真經是怎麼說的。
法華經安樂行品
雲何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩。「不親近國王王子大臣官長」。
不親近諸外道梵志尼揵子等。及造世俗文筆讚詠外書及路伽耶陀逆路伽耶陀者。
亦不親近諸有兇戲相扠相撲。及那羅等種種變現之戲。
又不親近旃陀羅及畜豬羊雞狗畋獵漁捕諸惡律儀。
如是人等或時來者。則為說法無所悕望。
又不親近求聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷。亦不問訊。
若於房中若經行處若在講堂中。不共住止。或時來者。隨宜說法無所悕求。
文殊師利。又菩薩摩訶薩。不應於女人身取能生欲想相而為說法。亦不樂見。
若入他家。不與小女處女寡女等共語。亦復不近五種不男之人以為親厚。
不獨入他家。若有因緣須獨入時但一心念佛。
若為女人說法不露齒笑。不現胸臆。乃至為法猶不親厚。
大法鼓經
迦葉白佛言。世尊。菩薩成就幾德。能見如來常住不壞法身。臨命終時現大神力。
佛告迦葉菩薩摩訶薩。成就八功德者。能現前見如來常住不壞法身。何等為八。
一者。說此深經心不懈怠。二者。說彼三乘亦不懈倦。三者。所應化者終不棄捨。
四者。若僧壞者和合一味。五者。終不親近比丘尼女人黃門。六者。「遠離親近國王」...
歐買尬 ? 到底要相信誰呀 ?
（C）
偽經：乃至菩提，不捉金銀...離捉金銀想。
偽經：受他施物...若施至億萬，亦皆應受。（第 2 集）
歐買尬 ?!
偽經：是有戒人於佛法，不自觀身不著壽命，不著一切生...
什麼叫「不著一切生」?
偽經：若佛塔、若佛所行處，及菩提樹轉法輪處，若以腳踐蹋，犯波夜提...
不能用「腳」，難道用「手」嗎 ? 白癡 !
偽經：
若以心分別「男女、非男非女」等，犯波羅夷；
若以心分別畜生餓鬼「男女、非男非女」，諸天神「男女、非男非女」，犯波羅夷...
重覆廢言又出現囉 !
（D）
偽經中重覆的字母義，例如：
「說阿字，出無常聲」、「說阿字，出沒滅盡聲」（到底哪一句才是真的 ? ）
「出三有染相聲」、「出生三有聲」
「出斷欲染聲」、「出斷染遊戲聲」、「出斷愛聲」
「出第一義聲」、「出樂不樂第一義聲」
偽經中詭異的字母義，例如：
「出疾疫聲」、「出荒亂聲」、「出下眾生聲」（一切真經中，不會出現負面的字母義。）
「出離我聲」、「出無我所聲」（一切真經中，這二個必定是連在一起，不會拆開哦。）
「出相生法聲」、「出置答聲」、「...不得不知六通聲」（這應該沒人看得懂吧 ?! ）
來體會一下真正的「佛之味」吧。
華嚴經卷 31 （般若）
善知眾藝童子告善財言：善男子，我得菩薩解脫名具足圓滿善知眾藝。我恆唱持此之字母，
所謂：
唱婀字時，能甚深入般若波羅蜜門，名以菩薩勝威德力，顯示諸法本無生義。
唱囉字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普遍顯示無邊際微細解。
唱跛字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普照法界平等際微細智。
唱者字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普輪能斷差別色。
唱曩字時，能甚深入般若波羅蜜門，名證得無依無住際。
唱攞字時，能甚深入般若波羅蜜門，名離名色依處無垢污。
唱娜字時，能甚深入般若波羅蜜門，名不退轉方便。
唱婆字時，能甚深入般若波羅蜜門，名金剛輪道場。
唱拏字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普圓滿輪。
唱灑字時，能甚深入般若波羅蜜門，名為海藏。
唱縛]字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普遍勤求出生安住。
唱哆字時，能甚深入般若波羅蜜門，名星宿月圓滿光。
唱也字時，能甚深入般若波羅蜜門，名差別積集。
唱瑟吒(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普照光明息除煩惱。
唱迦字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普雲不斷。
唱娑字時，能甚深入般若波羅蜜門，名降注大雨。
唱莽字時，能甚深入般若波羅蜜門，名大速疾現種種色如眾高峰。
唱誐字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普輪積集。
唱他字時，能甚深入般若波羅蜜門，名真如平等無分別藏。
唱惹字時，能甚深入般若波羅蜜門，名遍入世間海遊行清淨。
唱娑縛(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普念諸佛一切莊嚴。
唱馱字時，能甚深入般若波羅蜜門，名微細觀察一切法聚。
唱捨字時，能甚深入般若波羅蜜門，名隨順諸佛教輪光明。
唱佉字時，能甚深入般若波羅蜜門，名因地現前智慧藏。
唱乞叉(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名息諸業海出生智慧藏。
唱娑哆(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名開淨光明蠲諸惑障。
唱孃字時，能甚深入般若波羅蜜門，名出離世間智慧門。
唱曷囉他(三合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名利益眾生無我無人智慧燈。
唱婆字時，能甚深入般若波羅蜜門，名圓滿莊嚴一切宮殿。
唱車字時，能甚深入般若波羅蜜門，名增長修行方便藏普覆輪。
唱娑麼(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名隨順十方現見諸佛旋轉藏。
唱訶縛(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名觀察一切微細眾生方便力出生海藏。
唱哆娑(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名自在趣入諸功德海。
唱伽字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普持一切法雲堅固海藏。
唱奼字時，能甚深入般若波羅蜜門，名願力現見十方諸佛猶如虛空。
唱儜字時，能甚深入般若波羅蜜門，名入字輪際無盡境界。
唱頗字時，能甚深入般若波羅蜜門，名教化眾生究竟圓滿處。
唱娑迦字時，能甚深入般若波羅蜜門，名廣大藏無礙辯遍照光明輪。
唱夷娑(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名演說一切佛法智。
唱室者(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名入虛空一切眾生界法雷大音遍吼。
唱侘字時，能甚深入般若波羅蜜門，名說無我法開佛境界曉悟群生。
唱荼字時，能甚深入般若波羅蜜門，名一切法輪差別藏。
善男子，我唱如是字母之時，此四十二般若波羅蜜門為首，一切章句隨轉無礙，
能甚深入無量無數般若波羅蜜門。
（E）
偽經：如是餘「婆羅門、剎利、毘捨、首陀」、沙門、闍梨...
這句怪怪的哦 ! 絕大多數的真經，都會遵循固定的「順序」來翻譯，請看：
大方等大集經卷 24 虛空目分護法品
若佛弟子比丘比丘尼不能受持經典讀誦書寫。不善思惟嬾惰懈慢。心無慚愧親近白衣...
爾時「剎帝利、婆羅門、吠捨、首陀羅」有大力勢。
見我法滅卻不守護。其所得罪不可稱量。
方廣大莊嚴經卷 4
王見書已告諸臣言。汝宜齎書於迦毘羅城。觀諸族姓。
「若剎帝利。若婆羅門。乃至毘捨。首陀種族」之中。必有令女具斯眾德...
瑜伽師地論卷 2
雲何六十二種有情之類。一那洛迦。二傍生。三鬼。四天。五人。
「六剎帝利。七婆羅門。八吠捨。九戍陀羅。」
十女。十一男。十二非男非女...
摩訶般若波羅蜜經卷 17 ，夢行品
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見四姓眾生「剎帝利、婆羅門、毘捨、首陀羅」。當作是願...
大般涅槃經卷 23
菩薩摩訶薩觀四毒蛇。
有四種姓。所謂「剎利、婆羅門、毘捨、首陀」。
是四大蛇亦復如是有四種性。堅性濕性熱性動性。是故菩薩觀是四大與四毒蛇同其種性...
長阿含經卷 6
佛告婆悉吒。有四姓種。善惡居之。智者所舉。智者所責。何謂為四。
「一者剎利種。二者婆羅門種。三者居士種。四者首陀羅種。」
增壹阿含經卷 34
爾時世尊便說此偈
「初有剎利種 次有婆羅門 第三名毘捨 次復首陀姓」
有此四種姓 漸漸而相生 皆是天身來 而同為一色
文殊師利問經（僧伽婆羅 ?）
爾時文殊師利白佛言：
世尊，菩薩有幾種色衣 ? 雲何歸依 ? 願為廣說，為饒益諸菩薩故。
佛告文殊師利：
不大赤色、不大黃、不大黑、不大白，清淨如法色，三法服及以餘衣，皆如是色...
如是「臥具」，得用青、黃、雜色。
文殊師利，菩薩衣色如是，菩薩內心寂靜，如法被著...著涅槃僧，離踝二指。
若諸菩薩欲與國王、大臣共語，隨彼一問，此亦一答，勿令差異，當如實說。
若彼多問，此亦多答。
如是餘「婆羅門、剎利、毘捨、首陀」、沙門、闍梨和上，及父母妻子僕使及餘貧窮乞人，
「隨其尊卑」各隨問答，
或餘天、龍、夜叉、羅剎、毘捨闍、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、若人若鬼，
「佛」及緣覺、聲聞、菩薩、凡夫，隨有所問當如法答。
不為利養、不為自身，不邪命、不戲笑，如是應念。
爾時文殊師利白佛言：世尊，雲何歸依 ? 佛告文殊師利：
歸依者應如是言：大德，我某甲，乃至菩提歸依佛，乃至菩提歸依法，乃至菩提歸依僧。
第二、第三亦如是說。
復言：我某甲，已歸依佛、已歸依法、已歸依僧竟。如是三說。
次言：大德，我持菩薩戒，我某甲，乃至菩提，不殺眾生，離殺生想；
乃至菩提，不盜，亦離盜想；乃至菩提，不非梵行，離非梵行想；
乃至菩提，不妄語，離妄語想；乃至菩提，不飲諸酒，離飲酒想；
乃至菩提，不著香花，亦不生想；乃至菩提，不歌舞作樂，離歌舞想；
乃至菩提，不坐臥高廣大床，離大床想；乃至菩提，不過中食，離過中食想；
乃至菩提，不捉金銀生像，離捉金銀想；乃至當具六波羅蜜，大慈大悲...
爾時文殊師利白佛言：世尊，菩薩出世間戒有幾種 ? 佛告文殊師利：
若以心分別男女、非男非女等，是菩薩犯波羅夷；
若以心分別畜生、餓鬼、男女、非男非女，諸天神男女、非男非女，是菩薩犯波羅夷；
若受出世間菩薩戒而不起慈悲心，是菩薩犯波羅夷；
若他物——若小若大、若長若短、若有色若有形、若住若動，——若覆藏、若移處，
若有封印、若盛貯，若以心起盜想，犯波羅夷；若起妄語心，犯波羅夷；
若樹葉、若皮、若汁，若以心欲取，犯菩薩僧伽婆屍沙；
若起歌舞、作樂、華香、瓔珞想，是犯菩薩僧伽婆屍沙；
若起廣大床想，是犯菩薩僧伽婆屍沙；若起過中食想，是犯菩薩僧伽婆屍沙；
若起捉金銀珍寶想，是菩薩僧伽婆屍沙；
若剃身毛、若剪爪，如初月形，若起此想，是菩薩偷蘭遮；若起斬斫草木想，犯偷蘭遮；
若起毀他名譽，若色、若姓、若財物、若技術、若車乘、若身力等想，是犯偷蘭遮；
佛法僧物，——若花香、塗香，若衣服、若珍寶，——若菩薩以腳踐蹋，犯波夜提。
若佛塔、若佛所行處，及菩提樹轉法輪處，若以腳踐蹋，犯波夜提；
若吐舌、動眼，毀諸威儀，起此想者犯突吉羅；
若見他物、他樂種種服翫，詐現求利及說人罪過，若起此想犯波羅提捨...
是菩薩應當學，此謂具出世間菩薩戒...
文殊師利，是有戒人於佛法，不自觀身不著壽命，不著一切生，得正行，是正住...
爾時文殊師利白佛言：世尊，一切諸字母，雲何說一切諸法入於此及陀羅尼字 ?
佛告文殊師利：
一切諸法，入於字母及陀羅尼字。文殊師利，
說阿字，出無常聲；說長阿字，出離我聲；說伊字，出諸根聲；說長伊字，出疾疫聲；
說憂字，出荒亂聲；說長憂字，出下眾生聲；說釐字，出直軟相續聲；
說長釐字，出斷染遊戲聲；說梨字，出相生法聲；說長梨字，出三有染相聲；
說醫字，出所起過患聲；說翳字，出聖道勝聲；說烏字，出取聲；說燠字，出化生等聲；
說菴字，出無我所聲；說阿字，出沒滅盡聲；說迦字。出度業果報聲；
說佉字，出虛空等一切諸法聲；說伽字，出深法聲；說恆字，出除堅重無明癡闇冥聲...
說遮字，出四聖諦聲；說車字，出斷欲染聲；說闍字，出度老死聲；
說禪字，出攝伏惡語言聲；說若字，出說安住聲；說多字，出斷結聲；說他字，出置答聲；
說陀字，出攝伏魔賊聲；說檀字，出滅諸境界聲；說那字，出除諸煩惱聲；
說輕多字，出如是無異不破聲；說輕他字，出勇猛力、速無畏聲；
說輕陀字，出施寂靜，守護安隱聲；說輕檀字，出聖七財聲；說輕那字，出分別名色聲；
說波字，出第一義聲；說頗字，出作證得果聲；說婆字，出解脫縛聲；說梵字，出生三有聲；
說磨字，出斷憍慢聲；說耶字，出如法分別聲；說囉字，出樂、不樂第一義聲；
說邏字，出斷愛聲；說婆字，出勝乘聲；說捨字，出信精進念、定意慧聲；
說屣字，出攝伏六入不得不知六通聲；說娑字，出覺一切智聲；說訶字，出正殺煩惱聲...
文殊師利，此謂字母義，一切諸字入於此中。
（A）
偽經：
不大赤色、不大黃、不大黑、不大白，清淨如法色，三法服及以餘衣，皆如是色...
如是「臥具」，得用青、黃、雜色。
文殊師利，菩薩衣色如是，菩薩內心寂靜，如法被著...著涅槃僧...
明明就在說「衣服」之事，卻無厘頭、天外飛來一個「臥具」 !
又，關於「涅槃僧」...
四分律卷 19
爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時諸比丘患癰瘡疥種種瘡病。膿血流出。污身污衣污臥具。
諸比丘往白佛。佛言。自今已去聽諸比丘畜覆瘡衣。
時諸比丘覆瘡衣麤。多毛著瘡。舉衣時患痛。
比丘白佛。佛言。自今已去聽諸比丘以大價細軟衣覆瘡上著「涅槃僧」。
若至白衣家請坐時。應語言。我有患。
若主人語言。但坐。當褰上涅槃僧。以此衣覆瘡而坐。
時六群比丘聞世尊聽作覆瘡衣。便多作廣長覆瘡衣。
諸比丘見即問言。世尊制戒。畜三衣不得過長。此是何衣。
六群比丘報言。是我等覆瘡衣。
諸比丘聞。嫌責六群比丘。云何汝等。多作廣長覆瘡衣。
時諸比丘往世尊所。頭面禮足在一面坐。以此因緣具白世尊。
世尊以此因緣集比丘僧。呵責六群比丘言。
汝所為非。非威儀。非沙門法。非淨行。非隨順行。所不應為。云何汝等多作廣長覆瘡衣。
爾時世尊。以無數方便呵責六群比丘...
諸位仁者，看仔細哦 ! 這段是說，
當你「患癰瘡疥種種瘡病。膿血流出。污身污衣污臥具」時，才可以穿「涅槃僧」。
可見，這種衣服，不是「平常」能穿的哦 !
此外，一切真經中，不會規定菩薩的穿著，只會規定比丘比丘尼的穿著。
（B）
偽經：
若諸菩薩欲與國王、大臣共語，隨彼一問，此亦一答，勿令差異，當如實說。
若彼多問，此亦多答。
如是餘婆羅門、剎利、毘捨、首陀、沙門、闍梨和上，及父母妻子僕使及餘貧窮乞人，
「隨其尊卑」各隨問答，
或餘天、龍、夜叉、羅剎、毘捨闍、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、若人若鬼，
「佛」及緣覺、聲聞、菩薩、凡夫，隨有所問當如法答。
你覺得，你有資格回答「佛」的問題嗎 ? 佛，你連見都不一定見得到呢 ! 白癡 !
你覺得，菩薩的眼中，有「尊卑」之分嗎 ?
既然提到了國王大臣，順便來看一下真經是怎麼說的。
法華經安樂行品
雲何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩。「不親近國王王子大臣官長」。
不親近諸外道梵志尼揵子等。及造世俗文筆讚詠外書及路伽耶陀逆路伽耶陀者。
亦不親近諸有兇戲相扠相撲。及那羅等種種變現之戲。
又不親近旃陀羅及畜豬羊雞狗畋獵漁捕諸惡律儀。
如是人等或時來者。則為說法無所悕望。
又不親近求聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷。亦不問訊。
若於房中若經行處若在講堂中。不共住止。或時來者。隨宜說法無所悕求。
文殊師利。又菩薩摩訶薩。不應於女人身取能生欲想相而為說法。亦不樂見。
若入他家。不與小女處女寡女等共語。亦復不近五種不男之人以為親厚。
不獨入他家。若有因緣須獨入時但一心念佛。
若為女人說法不露齒笑。不現胸臆。乃至為法猶不親厚。
大法鼓經
迦葉白佛言。世尊。菩薩成就幾德。能見如來常住不壞法身。臨命終時現大神力。
佛告迦葉菩薩摩訶薩。成就八功德者。能現前見如來常住不壞法身。何等為八。
一者。說此深經心不懈怠。二者。說彼三乘亦不懈倦。三者。所應化者終不棄捨。
四者。若僧壞者和合一味。五者。終不親近比丘尼女人黃門。六者。「遠離親近國王」...
歐買尬 ? 到底要相信誰呀 ?
（C）
偽經：乃至菩提，不捉金銀...離捉金銀想。
偽經：受他施物...若施至億萬，亦皆應受。（第 2 集）
歐買尬 ?!
偽經：是有戒人於佛法，不自觀身不著壽命，不著一切生...
什麼叫「不著一切生」?
偽經：若佛塔、若佛所行處，及菩提樹轉法輪處，若以腳踐蹋，犯波夜提...
不能用「腳」，難道用「手」嗎 ? 白癡 !
偽經：
若以心分別「男女、非男非女」等，犯波羅夷；
若以心分別畜生餓鬼「男女、非男非女」，諸天神「男女、非男非女」，犯波羅夷...
重覆廢言又出現囉 !
（D）
偽經中重覆的字母義，例如：
「說阿字，出無常聲」、「說阿字，出沒滅盡聲」（到底哪一句才是真的 ? ）
「出三有染相聲」、「出生三有聲」
「出斷欲染聲」、「出斷染遊戲聲」、「出斷愛聲」
「出第一義聲」、「出樂不樂第一義聲」
偽經中詭異的字母義，例如：
「出疾疫聲」、「出荒亂聲」、「出下眾生聲」（一切真經中，不會出現負面的字母義。）
「出離我聲」、「出無我所聲」（一切真經中，這二個必定是連在一起，不會拆開哦。）
「出相生法聲」、「出置答聲」、「...不得不知六通聲」（這應該沒人看得懂吧 ?! ）
來體會一下真正的「佛之味」吧。
華嚴經卷 31 （般若）
善知眾藝童子告善財言：善男子，我得菩薩解脫名具足圓滿善知眾藝。我恆唱持此之字母，
所謂：
唱婀字時，能甚深入般若波羅蜜門，名以菩薩勝威德力，顯示諸法本無生義。
唱囉字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普遍顯示無邊際微細解。
唱跛字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普照法界平等際微細智。
唱者字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普輪能斷差別色。
唱曩字時，能甚深入般若波羅蜜門，名證得無依無住際。
唱攞字時，能甚深入般若波羅蜜門，名離名色依處無垢污。
唱娜字時，能甚深入般若波羅蜜門，名不退轉方便。
唱婆字時，能甚深入般若波羅蜜門，名金剛輪道場。
唱拏字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普圓滿輪。
唱灑字時，能甚深入般若波羅蜜門，名為海藏。
唱縛]字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普遍勤求出生安住。
唱哆字時，能甚深入般若波羅蜜門，名星宿月圓滿光。
唱也字時，能甚深入般若波羅蜜門，名差別積集。
唱瑟吒(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普照光明息除煩惱。
唱迦字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普雲不斷。
唱娑字時，能甚深入般若波羅蜜門，名降注大雨。
唱莽字時，能甚深入般若波羅蜜門，名大速疾現種種色如眾高峰。
唱誐字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普輪積集。
唱他字時，能甚深入般若波羅蜜門，名真如平等無分別藏。
唱惹字時，能甚深入般若波羅蜜門，名遍入世間海遊行清淨。
唱娑縛(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普念諸佛一切莊嚴。
唱馱字時，能甚深入般若波羅蜜門，名微細觀察一切法聚。
唱捨字時，能甚深入般若波羅蜜門，名隨順諸佛教輪光明。
唱佉字時，能甚深入般若波羅蜜門，名因地現前智慧藏。
唱乞叉(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名息諸業海出生智慧藏。
唱娑哆(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名開淨光明蠲諸惑障。
唱孃字時，能甚深入般若波羅蜜門，名出離世間智慧門。
唱曷囉他(三合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名利益眾生無我無人智慧燈。
唱婆字時，能甚深入般若波羅蜜門，名圓滿莊嚴一切宮殿。
唱車字時，能甚深入般若波羅蜜門，名增長修行方便藏普覆輪。
唱娑麼(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名隨順十方現見諸佛旋轉藏。
唱訶縛(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名觀察一切微細眾生方便力出生海藏。
唱哆娑(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名自在趣入諸功德海。
唱伽字時，能甚深入般若波羅蜜門，名普持一切法雲堅固海藏。
唱奼字時，能甚深入般若波羅蜜門，名願力現見十方諸佛猶如虛空。
唱儜字時，能甚深入般若波羅蜜門，名入字輪際無盡境界。
唱頗字時，能甚深入般若波羅蜜門，名教化眾生究竟圓滿處。
唱娑迦字時，能甚深入般若波羅蜜門，名廣大藏無礙辯遍照光明輪。
唱夷娑(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名演說一切佛法智。
唱室者(二合)字時，能甚深入般若波羅蜜門，名入虛空一切眾生界法雷大音遍吼。
唱侘字時，能甚深入般若波羅蜜門，名說無我法開佛境界曉悟群生。
唱荼字時，能甚深入般若波羅蜜門，名一切法輪差別藏。
善男子，我唱如是字母之時，此四十二般若波羅蜜門為首，一切章句隨轉無礙，
能甚深入無量無數般若波羅蜜門。
（E）
偽經：如是餘「婆羅門、剎利、毘捨、首陀」、沙門、闍梨...
這句怪怪的哦 ! 絕大多數的真經，都會遵循固定的「順序」來翻譯，請看：
大方等大集經卷 24 虛空目分護法品
若佛弟子比丘比丘尼不能受持經典讀誦書寫。不善思惟嬾惰懈慢。心無慚愧親近白衣...
爾時「剎帝利、婆羅門、吠捨、首陀羅」有大力勢。
見我法滅卻不守護。其所得罪不可稱量。
方廣大莊嚴經卷 4
王見書已告諸臣言。汝宜齎書於迦毘羅城。觀諸族姓。
「若剎帝利。若婆羅門。乃至毘捨。首陀種族」之中。必有令女具斯眾德...
瑜伽師地論卷 2
雲何六十二種有情之類。一那洛迦。二傍生。三鬼。四天。五人。
「六剎帝利。七婆羅門。八吠捨。九戍陀羅。」
十女。十一男。十二非男非女...
摩訶般若波羅蜜經卷 17 ，夢行品
菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，見四姓眾生「剎帝利、婆羅門、毘捨、首陀羅」。當作是願...
大般涅槃經卷 23
菩薩摩訶薩觀四毒蛇。
有四種姓。所謂「剎利、婆羅門、毘捨、首陀」。
是四大蛇亦復如是有四種性。堅性濕性熱性動性。是故菩薩觀是四大與四毒蛇同其種性...
長阿含經卷 6
佛告婆悉吒。有四姓種。善惡居之。智者所舉。智者所責。何謂為四。
「一者剎利種。二者婆羅門種。三者居士種。四者首陀羅種。」
增壹阿含經卷 34
爾時世尊便說此偈
「初有剎利種 次有婆羅門 第三名毘捨 次復首陀姓」
有此四種姓 漸漸而相生 皆是天身來 而同為一色
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