2011-09-27 14:21:01小童
如來佛
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如來含義
西天如來佛
《金剛經》中佛自己對如來下了一個注解：“無所從來，亦無所去，故名如來！” 無來也無去，換句話說，不生也不滅，不動也不靜，當然無喜亦無憂，不高也不矮，都是平等，永遠存在，這個道理就是如來。用現在的觀念說，他永遠在你這里，永遠在你的前面，隻要有人一念虔信，佛就在這里。
佛教認爲，如來和如去是一回事，來即是去，去即是來，來去相通，循環不已，時間無長短，空間無大小。
如來十號
佛有十種稱號：如來、應供、無上士、調禦丈夫、天人師、明行足、正遍知、善逝、世間解、世尊，加上“佛”之名號，共有十一種稱號。
《妙法蓮花經》雲：“如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。”
《佛說十號經》雲：“如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。”
如是等經所說的有關“如來十號”，大致文詞接近甚至全同。
擧出十一號，而僅雲“如來十號”，故諸經論便多將其中某兩號合作一個，即：或將“世間解”、“無上士”合爲一號（如《佛說如來十號經》）；或將“佛”、 “世尊”合爲一號；或將“無上士”、“調禦丈夫”合爲一號（《成實論》）；或將“應供”、“正等覺”合爲一號；或將“善逝”、“世間解”合而爲一……如是等有種種異說。
近現代天台宗的倓虛法師《影塵回憶錄》里也提及：“按如來十種通號，讀之實爲十一種，諸經解說不一：大經解釋爲十一句，大論合“無上士、調禦丈夫”以爲一句，乃至“世尊”爲第十句。《成實論》與此同。……《法華經》列十號之處最多，古德解釋甚略，亦未詳及十與十一之所以。……亦曾探詢由印度歸來之士，據雲亦讀爲十一種，想此爲譯經時句讀之誤。大師以此原爲十種，而解釋則成十一種，殊與事實不符。且講時費解，亦甚含糊其詞……”
實際上，這個問題，若翻閱過藏經里有關佛教音義書，倒是可以解決的。
如《慧琳音義》卷一《大般若經》：薄伽梵：五印度梵語也。《大智度》雲：如來尊號有無量名。略而言之，有六種，薄伽梵是總稱也。義曰眾德之美，尊敬之極也。古譯爲“世尊”，世出世間鹹尊重故。《佛地論》頌曰：自在、熾盛與端嚴，名稱、吉祥及尊貴，如是六種義差别，應知總號薄伽梵。此爲文含多義，譯經者故存梵言。後有梵語及陀羅尼句，准此應知。
如來十號釋義
(一)如來，音譯多陀阿伽陀，謂乘如實之道而來，而成正覺之意。
(二)應供，音譯阿羅漢，意指應受人天之供養。
(三)正遍知，音譯三藐三佛陀，能正遍了知一切之法。
(四)明行足，即天眼、宿命、漏盡三明及身口之行業悉圓滿具足。
(五)善逝，乃以一切智爲大車，行八正道而入涅盤。
(六)世間解，了知眾生、非眾生兩種世間，故知世間滅及出世間之道。
(七)無上士，如諸法中，涅盤無上；在一切眾生中，佛亦無上。
(八)調禦丈夫，佛大慈大智，時或軟美語，時或悲切語、雜語等，以種種方便調禦修行者（丈夫），使往涅盤。
(九)天人師，示導眾生何者應作何者不應作、是善是不善，令彼等解脱煩惱。
(十)佛，即自覺、覺他、覺行圓滿，知見三世一切諸法。
(十一)世尊，即具備眾德而爲世人所尊重恭敬。
佛有三身
佛有三身，分别是：毗盧遮那佛、盧舍那佛和釋迦牟尼佛。
法身佛：毗盧遮那佛（即大日如來），爲即是中道之理體也，佛以法爲身，故稱法身，法身處於常寂光淨土。
報身佛：盧舍那佛，義曰：光明遍照，又作“淨滿”。報身佛是表示證得了絕對真理穫得佛果而顯示了佛的智慧的佛身。是行六度萬行功德而顯佛之實智也。對於初地以上菩薩應現之報身，報身處於實報莊嚴土。
應身佛：釋迦牟尼佛，是表示隨緣教化，度脱世間眾生而現的佛身，特指釋迦牟尼的生身。
法身佛：大日如來
大日如來
大日如來依梵音可譯成毗盧遮那佛，“如來”即是“佛”的意思。大日如來名稱出現在公元七世紀善無畏三藏翻譯的《大日經》里。“大日”是除一切暗遍照宇宙萬物，能利養世間一切生物，大日之光爲不生不滅。“大日”之意勝於太陽。摩柯“爲大，毗盧遮那”是光明遍照之意；又譯大光明遍照，亦稱遍照如來。大日如來是遍照一切世間萬物而無任何阻礙的法體，眾德圓滿，智慧之光遍照一切處，無晝夜之分， 世間與出世間的一切有情無情，都能受到恩惠， 啟動萌生佛心，穫不可思議之成就。《大日輕疏》記載：“如來日光遍照法界，亦能開發眾生善根，乃至世間事業由之成辦。”
其名有三義，即： (一)除暗遍明義，謂如來智慧日光遍一切處，作大照明，無有内外、晝夜之别。(二)眾務成辦義，謂如來日光遍照法界，能平等開發無量眾生之善根，乃至成就世、出世間種種殊勝事業。(三)光無生滅義，謂佛心之日雖爲無明所覆障，而無所減；究竟如法實相三昧圓明，而無所增。以如此諸種原因，故世間之日不可爲喻，但取其少分相似處，故加以‘大’字。
大日如來是光明理智的象征，能夠保護佩戴供奉者，給您帶來光明理智，除妖避邪，能使佩戴者通天地之靈氣，取萬物之精華，勇往直前，光明快樂。
佛教密宗記載，大日如來是屬羊和屬猴人的本命佛，是光明理智的象征，因此羊年、猴年生人，若能虔誠佩戴或供奉大日如來之本命佛法像，必穫如來光明開啟智慧，成就一切事業，使貴人來助，鴻圖大展。
大日如來真言：唵-縛日羅-馱傻
報身佛：盧舍那佛
盧舍那佛
盧舍那這個名字其實就是法身“毗盧遮那”（漢譯：大日如來）的簡稱，釋迦牟尼佛在立名時，把他的報身和法身立在同一個名中，表示法、報不二。
佛有三身，法身即是最本質、最圓滿的智慧，是無相可言的。法身佛就是宇宙的人格化，一切佛的智慧和宇宙本身平等不二，所以一切佛的法身根本無分别，都是摩訶毗盧遮那佛（漢譯爲大日如來）。
報身是佛的修行依因果感召而來的報應身，是修行圓滿、大徹大悟的表現。阿彌陀佛、藥師佛等都屬於報身佛，盧舍那佛也是。釋迦牟尼佛原本是蓮華藏世界中，盧舍那座下的十地菩薩，也是盧舍那的化身、分身之一，他來到娑婆世界，依照法門修行而成就了盧舍那的報身。
應身佛：釋迦牟尼佛
一、簡介
釋迦牟尼
“釋迦牟尼佛”，釋迦佛是我們的本師；本師者，根本教師。西方阿彌陀佛、東方阿閦鞞佛、十方三世一切諸佛，都是釋迦佛說出來的。設若釋迦佛不說，我們連一尊佛，亦不會知道。因此，我們稱念釋迦佛名號時，特加“本師”二字，稱曰：“南無本師釋迦牟尼佛”，以表感念佛恩，特别尊重！我們對於本師的名義，尤應留心詳記。
梵語“釋迦牟尼”，華言能仁寂默。“能仁”者，能以仁慈一切眾生，“寂默”者，不着相。“寂”是不着身相；所謂“不離菩提場，而至鹿野苑”。終日出入往返，着衣吃飯，及至赤足走遍全印度，悉皆寂無身相。“默”是不着語相；所謂“終日說法，無法可說”。乃至說法四十九年，不曾說出一字，是皆默無語相。茲再詳解其義：能仁者，是大悲；寂默者，是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖具悲智，而未能究竟。佛是大乘極果聖人；大乘者，即是大白牛車（比喻）。這輛大白牛車，有兩個輪子，一個是悲輪，一個是智輪。釋迦佛駕着這輛大白牛車，悲智二輪，一齊雙運，普載一切眾生，由凡夫地越過化城，直抵寶所。唯佛一人，悲智雙運，究竟圓滿，故號爲能仁寂默。一切萬法，悉皆含攝於悲智二法之中，故稱爲萬德洪名。又能仁是事，寂默是理，理事無礙故號能仁寂默。又能仁是相，寂默是性，性相圓融故號能仁寂默。又能仁是俗諦，寂默是真諦，真俗一如故號能仁寂默。廣而言之，三藏十二部，一切功德莫不具足於釋迦牟尼四個字中，故稱爲萬德洪名。
二、太子降生
三千年前的古印度靠近雪山南麓森林繁茂的地方，有一個很富裕的國家名叫迦毗羅衛國。國王名首圖馱那，漢譯淨飯王。王後名摩訶摩耶，是與迦毗羅衛城隔河相對的天臂城善覺王的長女。 經典記載，釋迦牟尼佛降生前，爲一生補處菩薩，住在兜率天内院，以因緣（時間、地點、國家、家庭、父母）成熟，便降生人間，以摩耶夫人爲母。釋迦化乘六牙白象，象口含白色蓮花，下降北天竺迦毗羅衛國，從摩耶夫人的左肋入胎，住胎十月，根據當時的風俗，摩耶夫人回娘家分娩，途經藍毗尼花園，即今尼泊爾南部波陀利耶村的羅美德寺院處，生下了太子悉達多。經典記載四月八日，太子自摩耶夫人右肋出胎，誕生於蘭毗尼園的無憂樹下，太子下地能走，周行7步，步步生蓮花，並且擧目四顧，自謂。“天上地下，唯我獨尊。”這時有二條龍，一吐溫水，一吐涼水，給他洗浴。此日即爲浴佛日。
摩耶夫人在太子出生後的第七天去世。幼年時代的太子是由他的姨母波闍波提養育的。他從小學習當時教養王族應具備的一切學問和技藝(即五明等)。太子相貌英偉，具足三十二相，八十種好無人能級。17歲時，娶表妹耶輸陀羅爲妃，生下兒子羅睺羅。
三、出家、成道
太子的貴族生活是優裕舒適的。《中阿含經》卷二十九記載他的回憶說，他擁有適合不同季節居住的三座宮殿（三時殿），有冬天禦寒的，夏天避暑的，雨季防潮的；衣着華貴，飲食豐盛；歌舞於庭，極盡享受之樂。他的父親淨飯王也對他寄予厚望，希望他能繼承王位，成爲統一天下的“轉輪聖王”。但是，悉達多太子卻在 19歲時出家修行。因觀察到社會貧富懸殊，四姓階級的不平等，又有眾生之間的弱肉強食，尤其有感於生老病死的逼迫，人生的無常，而產生修道之念。終於舍棄王位，出家修行。
出家後，太子先到跋伽仙人的苦行林，那里有很多修行者,他們以種種苦行摺磨肉體,以求得解脱。太子不滿意這種做法，滯留一宿便離去。他的父親聽到他出家的消息，甚爲悲傷，經派人勸說無效，便在親族中選派了阿若憍陳如、阿說示、跋提、十力迦葉、摩訶男拘利等五人伴隨他。
太子南渡恒河，到摩揭陀國的首都王舍城，國王頻婆娑羅王會見了他。爾後，他尋訪隱棲於王舍城附近山林的數論派信奉者阿羅邏·迦羅摩和鬱羅迦·羅摩子，修習禪定。然而他們的教義，在釋迦看來，仍然不是真正的人生解脱之道。於是他又來到伽闍山苦行林，在尼連禪河邊靜坐思維,實行苦行。經過6年，形體枯瘦，仍未見道。後來體會到真正的修行是離開苦樂二邊的中道修行，於是舍棄無謂的苦行，走過尼連禪河，接受牧女乳糜之供，恢複了健康後。來到伽耶山菩提樹下，以吉祥草敷設金剛座，東向端身正坐，發誓：“我今若不證，無上大菩提，寧可碎此身，終不起此座！”他在樹下靜坐49天，克服了内外的種種“魔障”。徹見自己本來面目，止息一切妄想無明，終於在十二月初八日，夜睹明星，正觀緣起法而成就“無上正等正覺”。世人尊稱他爲“佛陀”（意爲覺者），聖號“釋迦牟尼”，時年35歲。釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。釋迦牟尼合起來就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也就是 “釋迦族的聖人”的意思。佛陀成道時說：“奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執着，不能證得。”指出一切眾生皆具佛性。
八相成佛
通常把釋迦世尊一生之化儀，總名爲八相成道。也叫做八相作佛、釋迦八相、八相示現、如來八相等。八相系指：
降兜率相
謂菩薩從兜率内院降生時，觀此閻浮提内，迦毗羅衛國，最爲處中，往古諸佛出興皆生於此。爾時菩薩即現五瑞：（1）放大光明；（2）大地震動；（3）諸魔宮殿隱蔽不現；（4）日月星辰無複光明；（5）天龍等眾悉皆驚怖。現此瑞已，於是下生。
托胎相
謂菩薩將托胎時，觀淨飯王性行仁賢，摩耶夫人前五百世曾爲菩薩母，應往彼托胎。大機之人，見乘榭檀樓閣，小機之人，見乘六牙白象，與無量諸天作伎樂，從右肋入，身映於外，如處琉璃。
降生相
謂四月八日初出時，摩耶夫人在藍毗尼園，手攀無憂樹枝，菩薩漸漸從右肋出，於是樹下生七莖蓮花，大如車輪，菩薩處於花上，周行七步，擧右手而言：“我於一切天人之中最尊最勝。”爾時難陀、跋陀羅龍王於空中降溫涼二水，灌太子身，時其身呈黄金色，具三十二相，放大光明，普照三千大千世界。
出家相
謂太子年至十九時，出游四門，見老病死之相，厭世無常，心思出家，往白父王，願聽出家，父王不許，於二月七日身放光明，照四天王宮乃至淨居天宮。諸天見已，到太子所，頭面禮足白言：“無量劫來所修行願，今者正見成熟之時。”太子遂於後夜乘馬至跋伽仙人苦行林中，剃除須發。
降魔相
謂菩薩於菩提樹下將成道時，大地震動，放大光明，隱蔽魔宮。時魔波旬，即令三女亂其淨行。菩薩以神力，變其魔女皆成老母。魔王大怒，遍束部眾，上震天雷，雨熱鐵丸，刀輪器杖，交横空中，挽弓放箭，箭停空中，變成蓮花，不能加害，群魔憂戚，悉皆迸散。
成道相
謂菩薩降伏魔已，放大光明，隨即入定。悉知過去所造善惡，死此生彼之事。於臘月八日明星出時，豁然大悟，得無上道，成最正覺。
說法相
謂菩薩成道已，便欲說法度諸眾生，即是思維：“諸眾生等，不能信受，……若我住世，於事無益，不如遷逝無馀涅槃。”時梵天前白佛言：“今者世尊！法海已滿，法幢已立，法鼓已建，法炬已照，潤益成立，今正得時，雲何欲舍一切眾生，入於涅槃，而不說法。”是時如來，受梵王請已，即往鹿野苑中，先爲恬陳如等五人轉四諦法輪，及說大小乘種種教法。
涅槃相
謂如來度化世間四十五年，將入涅槃。二月十五日於拘屍那城娑羅雙樹間，臥七寶床，其林忽然變白，猶如白鶴。爾時佛受純陀長者最後供已，與文殊師利等言：“諸善男子，自修其心，慎莫放逸。”遂於中夜進入涅槃，時爲紀元前五八三年。如來涅槃後，諸天人等以幹端拴纏裹其身，七寶爲棺，盛滿香油，積諸香木，以火焚之，收取舍利，分爲八分，起塔供養。
以上系四教儀卷七及釋迦譜卷一至卷四所說之八相。
關於佛陀的八相應化，諸經論中，其說不一。陳真諦《攝大乘論》卷下說：“變化身者以法身爲依止。從住兜率陀天及退、受生、受學、受欲塵。出家往外道所修苦行，得無上菩提轉法輪，大般涅槃等事，所顯現故。”世親《十地經論》卷三說菩薩安住於歡喜地（初地）發十大願。第三大願雲：“所謂一切成佛無馀，一切世界住處。從兜率天下來，入胎及在胎中，初生時、出家時、成佛道時、請轉法輪時、示入大涅槃。”又《大乘起信論》雲：“菩薩發是心故，則得少分見於法身。以見法身故，隨其願力能現八種利益眾生。所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入於涅槃”。天台智者大師《四教儀》卷七說：“所方八相成道者：一從兜率天下，二托胎，三出生，四出家，五降魔，六成道，七轉法輪，八入涅槃”。唐王勃《釋迦如來成道記》慧悟（道誠）《注釋》引《本行經》雲：“夫釋迦如來示生此土，始終有其八相：一．兜率來儀相，二．藍毗尼園降生相，三四門游觀相，四．逾城出家相，五．雪山示修道相，六．菩提樹下降魔成道相，七．鹿野苑轉法輪相，八．娑羅林下般涅槃。”
從上所述之經論看，八相成道之内容豐富多彩。更觀東土、西域古時有關佛傳的石刻、壁畫等，可知釋尊之一代化儀亦不限於八相。但八相之說由來已久，無著、世親時代以漸倡興，到佛教傳入中國後，更把八相成道分爲大乘的八相成道與小乘的八相成道。其主要根據出自《大乘起信論》與《四教儀》。《佛祖統記》卷二之末述曰：“大乘開住胎，合降魔於成道。小乘開降魔，合住胎於托胎。住胎見《起信》、降魔見《四教儀》，此先達之倫也。今觀大小，皆住胎降魔之文。如《華嚴經》雲：‘菩薩住母胎已，示現出家成道等相’。此大乘住胎也。《因果經》雲：‘菩薩在母胎，行住坐臥，一日六時，爲諸天鬼神說法，此小乘住胎也。’《華嚴經．離世間品》，菩薩出家成道降魔轉法輪等；妙樂雲：‘四佛各有四降魔相，此大乘降魔也。’《因果經》既降魔已即便入定，明星出時得最正覺，此小乘降魔也。今欲顺八相之言，且有《起信》，《四教儀》二文開合爲證。”由此可知大小乘的開合，實際上也隻是隨顺八相之方便罷了。《教觀綱宗科釋》雲：“八相者，謂降兜率、托胎、出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃也。小無住胎，合入托胎故，大無降魔，了魔即佛故。各具八相者，紀雲：小乘始終八相，大乘相相八相。然大亦法界、小亦法界，無緣大慈，雙垂兩相，不可思議。豈大乘八相各具八相，而小乘八相，不各具八相者哉。”
釋迦如來無量劫前已成正覺，因大悲願力，利濟眾生，數數於十方國土，示生示滅，處處不同。在閻浮提示現之八相成道，不過是如來於無量億世界中示現的一種形式而已，切不可執爲如來在此世界之生滅爲實有，否則，於如來八相示現成佛之本懷就相悖逆了。