■潘文良著作集＞勵益品＞魚雁千里共今緣＞◎高耐素_004
▼給阿文‥004　　(85)1996.03.22.四
△給耐素－004　　(85)1996.04.02.二　14:35:29
　

▼給阿文‥004

阿文‥
　　謝謝不厭其煩的開導！
　　耐素開竅得晚，從小，因不會「讀書」，而自卑的藏躲起來，後來，因服務小朋友，而讓一群孩子，將我帶引出來。
　　更不知何時，「佛法」竟成了‥我人生目標的指引！
　　感動佛法，對人生解釋的圓融，竟能讓世間的悲苦，化為真善美的境界！
　　每逢聽聞佛法，總感無限喜悅，但仍常警惕自己‥施用於世間。
　　耐素「合十」，是要表達內心，無法言喻的感激，並謝謝提醒！
　　感激這一切的因緣際會，讓耐素成長！
　　願將這一切，獻給普天下的人！
　　敬祝‥
法喜充滿！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　耐素　敬上
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(85)1996.03.22.四
　

△給耐素－004

耐素‥
　　昨夜，外頭的雨，下得好大呀！
　　聽著淅瀝的雨聲，心想‥
〔有這麼個「遮風避雨」的地方，可真是好幸福——好幸運、好福氣啊！〕
　　想起過去，阿文家是「石頭、塗墼茨」，屋頂蓋著黑瓦，難耐歲月的侵襲——風來透、雨來漏的；下大雨，屋裡就這兒漏水、那兒漏水的；阿文就會拿瓶瓶罐罐、臉盆、鍋子，到處去盛漏水，然後，靜靜地，聽著雨水，滴到各個瓶子、罐子、臉盆、鍋子裡的聲音——沒有一個音響是相同的，也沒有一次音響是重複的，彷彿是在演奏一首樂曲呢！
　　有一晚，睡著睡著，竟然有水，滴到臉上來，一時驚醒，才發現‥原來是天花板‥「漏雨」了。
　　對於「漏雨」，倒也沒感到厭煩——阿文，總是能夠「自得其樂」。
有一次，還撿了好多個鐵罐子，用「塑膠管」連接起來，吊呀！掛的，「遠近高低各不同」，讓雨水一一地，流入每個罐子，最後，才把水給引到屋外去。
　　然而，屋子漏雨，總是「不好的」，「塗骹」（土地板）糊了水，一不小心，就會滑跤，摔得四腳朝天，痛得要命；有時候，衣服、棉被，被雨水給漏濕了，也是夠麻煩的；記得有一次，雨水竟還巧得漏到飯鍋裡去，把半鍋飯，給變成了「泡飯」呢！
　　是故‥父親時常爬到屋頂上去，修修補補的……直到重建了房子，家裡才「不再漏雨」。
　
　　一時有感，且作一偈道‥
「蓋屋防水漏、做人止過錯。學子依正行，所住恆安樂。」
　　想想‥〔做人，還真像是蓋房子呢！〕
　　要是房子，蓋得「該通的不通（排水管不通）、不該漏的漏（給水管漏水）、不能漏的漏（屋頂漏水）」，那可就‥「惱害」人了（自己苦惱，別人也苦惱），叫人麻煩又頭大呢！
　　而人亦當隨時省覺，善護「身、口、意」，不使「身業有漏、口業有漏、意業有漏」；若有漏，則當「抓漏～止漏」‥諸漏滅盡——
諸根無漏，譬如‥房屋無漏，則自不惱害，亦不惱害於他——所住方安樂也！
　
　　有人常說‥「我總是看不懂經書……」
　　看不懂經書，是因為「智慧」不足故；而智慧不足，是因為「福德」不足故；而福德不足，是因為多有「貪瞋」故！
　　人不善護念諸根，多行「貪瞋」，則「身多漏、口多漏、意多漏」——
福德，就一點一滴的漏光了。
　　就像自己戶頭裡的「存款」，不善護持、不多賺錢～存款，反而時常領出，隨便亂花、隨便亂用，也就一點一滴的，「漏光」了——
沒有錢，生活便會窘困拮据，不得買衣、不得購食……
乃至因而墮落，行兇幹壞、為非作歹——自暴自棄。
福德者，亦復如是！
　
　　阿文有偈道‥
「世人因貪瞋，是故少福德，愚痴常憂愁‥生活多苦厄；
　慈悲與喜捨，行者增福德，智慧得成就‥解脫恆安樂。」
　　「福德資糧」不足，生活多苦厄，每天為了肚子、為了家庭、為了生活，辛苦、忙碌、勞煩，多有憂愁；為了解決「苦厄」，而費心費力，哪還有什麼心思，去顧及其他呢？　於苦厄中，又增怨惱，倍加貪瞋，身、口、意，常行貪瞋，漏了福德、污了心性，就把「智慧」給蒙蔽了。
　　智慧不具足，哪還能有什麼能力、心力，去處事應變呢？
　　做事都不能做好，更別說是要看得懂經書、想得通道理了。
　　譬如‥房屋漏水，總是搞得到處濕答答的，看起來，又髒又亂，又不舒服，於是，就得「費心費力」的去整理——整理，若不能「心甘情願」，則生怨惱，怨天尤人（怨天下雨、尤人施工不良，卻不怪自己‥沒眼光，買錯房子），如此，哪會「好過」呢？
　　是故‥看不懂經書、行事不順時，當省覺自己‥
〔身行，有貪、有瞋否？　口行，有貪、有瞋否？　意行，有貪、有瞋否？
　是否貪著於‥「色、聲、香、味、觸、法」之受享？
　是否貪著於‥「財、色、名、食、睡」之世欲？
　是否貪著於‥「殺、盜、淫、妄」之惡行？
　是否貪著於‥「酒、毒、嫖、賭」之惡嗜？〕
　　有「貪」，即知有「瞋」，因為‥貪於富貴，則是瞋於貧賤；貪於美色，則是瞋於醜色……貪無厭足，便多「求而不得」，不能順心如意、不能如願以償，則心生怨惱，多有怒氣、多有瞋恚。
　　有貪、有瞋，即知有「痴」，因為‥貪瞋蒙蔽心性——
譬如‥明鏡塵蒙，則不能映物；
譬如‥明珠垢住，則不能顯耀；
譬如‥明日雲遮，則地呈晦暗——
貪瞋蒙蔽心性，智慧不現，不能應事明理，所行便多生過失；
多生過失，不善省覺、不善改正，多集苦厄，自他惱害；
彼此影響‥惡性循環——互相折磨‥兩敗俱傷。
　　學子能去貪瞋，譬如掃除垢穢，則心性清淨，智慧即現也！
　
　　智慧，人之本具也！不從「外覓」而得、不從「創造」而得——
但除貪瞋痴；貪瞋痴滅盡，智慧即現也！　譬如‥
「精金」自「金礦」中出，但將金礦治煉，除去「雜質」，即現精金——
精金，金礦本具也！不從「外覓」而得、不從「創造」而得，
但除去，金礦中之「雜質」而已！
若非「金礦」，礦中無金，則任人百般「治煉」，亦不得「精金」也！
若人本不具智慧，則任人百般「追尋、創造」，亦不得「智慧」也！　故知‥
「智慧本人具足，但有『貪瞋痴』之雜質而已！
　能除去貪瞋痴之雜質，則智慧即現也！」
　
　　阿文有話說‥
「生命的意義，不是在『超越自我』，而是在『實現自我』。」
　　「自我」若非本為「圓滿」，豈可能臻於圓滿？
　　「自我」若非圓滿，方能「超越」——若二，超越於一；若三，超越於二；
若四，超越於三……若十，超越於九……若百，超越於九十九；
若千，超越於九百九十九；若萬，超越於九千九百九十九……
如是‥拚命要求能夠「超越」，豈有「止盡」之時、豈有「圓滿」之時耶？
　　故知‥「生命但求『實現自我——恢復本性』而已！」
　　「自我」，本是圓滿自在，不從外在而得、不從創造而得；只是自我，受到種種染污，而被蒙蔽而已！　以下，阿文但作二喻‥
　　「鑿壁透光」喻‥明日遍照，天地朗朗，人於密室，冥暗無光；
若有知者，於此暗室，得取鎚鑿，於其壁上，鑿出一孔，則透一光；
鑿出二孔，則透二光，如是乃至，鑿千百孔，透千百光；
如是乃至，破室毀屋，則光遍現，不復冥暗。
　　「拭珠顯明」喻‥明珠自明，而蒙塵垢，十百千年，燦爛不現；
若有識者，得此塵垢，所蔽明珠，取巾拭之，拭除一塵，則現一光；
拭除二塵，則現二光，如是乃至，拭千百塵，現千百光；
如是乃至，清塵淨垢，則光遍現，復現明珠。
　　「自我」者，如天日、如明珠，其光本明亮、璀璨，只是為壁所遮、為塵所蔽，故顯現不出光亮，如能破壁、淨塵，則重見天日、重見明珠也！
　
　　但進一步，作如是思惟‥
譬如‥沙者，不具足成飯之因，故縱遇水緣、熱緣、時緣，亦不能成飯也！
譬如‥米者，若非具足成飯之因，豈能遇水緣、熱緣、時緣，而能成飯呢？
蓋因米者，具足成飯之因，遇水緣、熱緣、時緣，方能使生米，而成熟飯也！
　　故知‥眾生者，本具智慧、本具成佛之因，但得遇諸緣，滅盡貪瞋痴，而現智慧」～渡一切苦厄，解脫自在，而證正覺——成佛也！
　　故知‥「生命的意義，在於實現自我——恢復本具佛性也！」
　
　　是故‥行者當善護念，不使諸根有漏，止息貪、瞋、痴～滅盡貪、瞋、痴！
　　如何止息貪、瞋、痴～滅盡貪、瞋、痴？
　　諸病皆因得藥而癒，但能「對症下藥」。
　　佛陀所言‥「慈、悲、喜、捨」，四無量心，即是對治「貪、瞋、痴」之藥。
但以慈悲，對治瞋恨；以喜捨，對治貪欲——瞋滅、貪滅‥痴自滅也！
　　何謂慈無量心？　我欲得樂，眾生亦欲得樂——我得安樂，眾生未得安樂，眾生或當惱害於我，故當使我安樂，眾生亦安樂——故當予一切眾生樂。
　　何謂悲無量心？　我欲離苦，眾生亦欲離苦——我得離苦，眾生未得離苦，眾生或當惱害於我，故當使我離苦，眾生亦離苦——故當拔一切眾生苦。
　　何謂喜無量心？　我能離苦得樂，心生歡喜；眾生能離苦得樂，我亦當心生歡喜——眾生歡喜，則不惱害於我，豈不歡喜？　若見眾生，離苦得樂，我心生嫉妒，即自惱害，亦惱害於他。
　　何謂捨無量心？　眾生以貪著故，多生瞋怨、多生惱害，而不能離苦得樂，
我既能離苦得樂，豈復貪著，而生惱害？
故當捨所執，而行慈以予樂；捨所執，而行悲以拔苦；
捨一切‥貪著、嫉妒、瞋怨、惱害、愛憎……等念怨親！
而歡喜一切向善、行善之眾生，能離苦得樂；
而悲愍一切向惡、行惡之眾生，將墮苦失樂。
　
　　眾生多貪瞋，貪無厭足，欲將一切，「佔為已有——成就受享」，但尋種種方便、使種種手段，在所不辭，若有「不順我心、不如我意」者，則生瞋恚，但尋種種方便、使種種手段，在所不辭，以除去「眼中釘、肉中刺、心中患」，而達到自己目的——是故，多生「惱害」，惱害自己，亦惱害於他。
　　若自亦多貪瞋，則自惱害，亦惱害於他——故當「自淨」，譬如‥清淨之水，方能飲用、方能洗潔穢物。
　　故當善護持！
　　貪心起時，但以「喜捨」對治‥貪欲，譬如‥「自投羅網」，唯有得脫羅網，方得身心自在啊！
　　瞋心起時，但以「慈悲」對治‥瞋恨，譬如‥「引火自焚」，唯有得滅火燃，方得身心安樂啊！
　
　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊　　　　　　＊
　　
　　當知‥
「一切以行，而得成就——
　善行得善成就、惡行得惡成就；正行得正成就、邪行得邪成就。」
　　所謂‥「信、願、行」者——
（下所論者，是阿文的見解，有些「不尋常」也！）
　　「無信、無願、無行——則不得成就。」　譬如‥不信走這條路，會到那個觀光勝地；亦不願到那個觀光勝地，於是就「不行」這條路，於是‥也就不會到那個觀光勝地。
　　「有信、有願、無行——亦不得成就。」　譬如‥相信走這條路，會到那個觀光勝地；也但願能到那個觀光勝地，可是「不行」，終不能到達那個觀光勝地。
　　「有信、有願、有行——則可得成就。」　然而‥
　　「正信、正願、正行——方得正成就。」　譬如‥相信走這條路，會到那個觀光勝地（一定沒有錯）；也但願能到那個觀光勝地（好的願意），於是循路而行，走的是「正確的路」，終究會到達那個觀光勝地。
　　「正信、正願，邪行——則得邪成就。」　譬如‥相信走這條路，會到那個觀光勝地（一定沒有錯）；也但願能到那個觀光勝地（好的願意），於是循路而行，半路卻走錯了，結果就不會到達那個觀光勝地，而到達另一個地方。
　　「無信、無願，正行——可得正成就。」　譬如‥不信走這條路，會到那個觀光勝地；亦不願到那個觀光勝地，可是所「行」，卻是向那個觀光勝地的路，終究還是會到那個觀光勝地。
　　「無信、無願，邪行——則得邪成就。」　譬如‥不信走這條路，會到那個觀光勝地；亦不願到那個觀光勝地，所「行」也非為向那個觀光勝地的路，結果就不會到那個觀光勝地，而到另一個地方。
　　「邪信、邪願，正行——可得正成就。」　譬如‥不信走這條路，會到那個觀光勝地，而是到另一個地方；亦不願到那個觀光勝地，而願到另一個地方，可是所「行」，卻是向那個觀光勝地的路，終究還是會到那個觀光勝地。
　　「邪信、邪願、邪行——則得邪成就。」　譬如‥不信走這條路，會到那個觀光勝地，但相信走另一條路，會到到另一個地方；亦不願到那個觀光勝地，而願到另一個地方，於是便走另一條路，終究到另一個地方。
　　…………
　　（阿文還真是會扯呢！越扯越遠……找不到路，「回歸主線」了，呵呵！）
　　當知‥最好是「正信、正願、正行」也！　否則‥
「相信殺生無罪、但願殺生無罪，結果廣行殺生」，竟造無邊罪業。
到時，倍受苦報，叫道‥「哪會按呢？」
還要百口強辯‥「殺生無罪！殺生無罪！」　為時已晚矣！
（就算人間「法律」頒定‥殺生無罪——殺生無罪，但惡報，終亦不爽也！）
　
　　阿文道‥
「所謂『修行』者，便是『修正己行』——正行方得正成就。
　不修正己行，則越走越偏～越走越偏，到時，便得『斜』（邪）成就也！」
　　阿文且作偈曰‥
「學者知自省，改過以正行。此是明智人，道業方得進。」
　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿文
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(85)1996.04.02.二　14:35:29
　
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※舊文整修，首舖於「新聞台」。2024.09.29.日　00:00:01
◎潘文良《魚雁千里共今緣》高耐素_004。1996.04.02.二　14:35:29
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