1.明末清初三儒王夫之對前人多有批判，但獨對張子有所讚許。P.27
案：王夫之其易學氣化宇宙論，即是承張子一路而來，理學史上亦多言之。

2.張子易學思想主要由正蒙篇中可明瞭，其中太和篇即是由易乾彖傳而來，
多言其形而上之思想，但論點明顯與二程有差異，
另外一篇西銘(訂頑)則是將乾坤之義，深入於日常之用，亦是提出仁孝主張
的理論根基。P.28
案：張子雖無易傳，但其正蒙篇中多對易學有所闡發，可視為其易說，以及
探討出易學體系。(當2007年時未讀到橫渠易說，案語有誤作一更正)。

3.其中易學氣化體系，高懷民先生認為由孟、莊以後，又承西漢易緯一路，
太虛一詞則由莊子知北游、列御寇等篇而來。P.29-30
案：可探討的是其太虛的定義是否等同老莊，或者加以挪用而更改意涵。
此外理學而言，氣、太虛、太極其所指涉的意義又為何，是二而一，或一而
二，又以此是否可強加唯物主義于張子身上，或者順承大陸學者所定義，理
學正為唯心主義大本營。此似可多加以釐清。

4.若推本究源宋史應有較接近宋代易學的資料。宋元學案中亦可探論！2013.08.24