2013-08-06 20:59:20 石愛哲
宋元明易學手札1(周子)
1.其師承也為後人所關係，但傳記中未言及，後人也無從考知。P.19
2.高懷民認為周子自學有成。P.20
3.其易說─主要以《太極圖說》、《通說》為主要作品，高認為特色在於雜揉先秦兩漢易學、道家易以及部分佛法之說(P.20-23)。
案：佛家之說以第八識阿賴耶識與第九識阿摩羅識，等同於太極與無極的關係。
雖言之鑿鑿，而實卻難證。
4.太極圖說據胡渭考證當為《唐真元妙經品》，是道家之傳。(P.21)
案：胡之看法，有其依據，當可為一說，亦為當今普遍所接受之看法。
5.其中爭議「無極而太極」，其中是二而一，或一而二，朱熹純儒者之言，不能令人心服。(P.22)
案：高並不贊同朱熹所見，認為其侷限於儒者之見。朱子之言，實為粹然不雜。
6.高亦認為陰陽相含而生於太極之圖象，追溯其義，實為東漢魏柏陽《參同契》之說。(P.23)
案：黑白圖是否左半圍離卦，右半圖坎卦，是可再考。以此說傳自漢易及《參同契》雖有其據，但未論及先秦易傳之源，此可深入探析。若以馬王堆周易次序，是否可審思其源？
7.周子《太極圖說》特點不在於創思，而在於揉合先秦、兩漢及儒、道二家之易說。
案：高懷民先生，立於歷史高標準眼光，未必非也。能有所融，豈不創新乎！
2.高懷民認為周子自學有成。P.20
3.其易說─主要以《太極圖說》、《通說》為主要作品，高認為特色在於雜揉先秦兩漢易學、道家易以及部分佛法之說(P.20-23)。
案：佛家之說以第八識阿賴耶識與第九識阿摩羅識，等同於太極與無極的關係。
雖言之鑿鑿，而實卻難證。
4.太極圖說據胡渭考證當為《唐真元妙經品》，是道家之傳。(P.21)
案：胡之看法，有其依據，當可為一說，亦為當今普遍所接受之看法。
5.其中爭議「無極而太極」，其中是二而一，或一而二，朱熹純儒者之言，不能令人心服。(P.22)
案：高並不贊同朱熹所見，認為其侷限於儒者之見。朱子之言，實為粹然不雜。
6.高亦認為陰陽相含而生於太極之圖象，追溯其義，實為東漢魏柏陽《參同契》之說。(P.23)
案：黑白圖是否左半圍離卦，右半圖坎卦，是可再考。以此說傳自漢易及《參同契》雖有其據，但未論及先秦易傳之源，此可深入探析。若以馬王堆周易次序，是否可審思其源？
7.周子《太極圖說》特點不在於創思，而在於揉合先秦、兩漢及儒、道二家之易說。
案：高懷民先生，立於歷史高標準眼光，未必非也。能有所融，豈不創新乎！
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