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10.附佛法外道──日蓮宗的言行特質

第二次世界大戰結束之後，日本興起了富士山大石寺派的日蓮正宗，亦名創價學會，

其所建立的政黨則名為公明黨。

該宗以日蓮（西紀一二二二──一二八二）為教祖，

否定印度釋迦牟尼佛的地位，說什麼釋迦是化佛，日蓮是本佛；

釋迦佛已涅槃，乃是過去的佛，日蓮才是本來佛，現在化世，而且永久化世。

如今的日蓮正宗，則又以現尚健在的此派創始人池田大作為教主、為永恒的佛。

其雖以高唱「南無妙法蓮華經」的經題為專修法門，

對於共有二十八品的《法華經》卻只取其中的第二 〈方便品〉及第十六〈如來壽量品〉，

可謂斷章取義，而卻又排斥佛教的其他經論及所有的各宗各派。

http://tw.myblog.yahoo.com/hliyun-1020/article?mid=568&sc=1

轉貼麗水雲天yahoo blog：創價學會在做什麼

joseph於2011/12/09 22:33 回應

關於佛陀時代的語言政策，根據彌沙塞部和醯五分律卷第二十六的記載：

有婆羅門兄弟二人誦闡陀鞞陀書。後於正法出家。聞諸比丘誦經不正譏呵言。諸大德久出家而不知男女語一語多語現在過去未來語長短音輕重音。乃作如此誦讀佛經。比丘聞羞恥。二比丘往至佛所。具以白佛。佛言。聽隨國音讀誦。但不得違失佛意。不聽以佛語作外書語。犯者偷蘭遮。

經文大意：

讀誦闡陀鞞陀書（婆羅門經典）的婆羅門兩兄弟，出家後譏呵用各國方言誦經的比丘們「誦經不正」，而不符合梵文文法的「陰性、陽性、單數、複數、現在式、過去式、未來式、長音、短音、輕音、重音」，促使佛陀允許比丘們：

「可以在不違失佛意的原則下，用自己慣用的方言誦經，但禁止以外道經典的語言習誦佛法，若有違犯即是『偷蘭遮』（佛光大辭典：觸犯將構成波羅夷、僧殘而未遂之諸罪）。」

因此，佛陀時代並沒有統一的誦經語言、發音（聽隨國音讀誦。但不得違失佛意），也是因為這樣，後來在日本修持佛法的日蓮大聖人，才有機會以「日語漢字音讀」（おんよみ）唱奉「南無妙法蓮華經」（Nam-Myo-Ho-Len-Ge-Kyo），而不是依照法華經梵文原典唱奉「南無薩達磨芬陀梨伽蘇多覽」，或是被規定使用標準漢語發音讀誦經典上的漢字。

誠如日蓮大聖人於當體義抄所云：「南岳大師之法華懺法云：『南無妙法蓮華經』天台大師云：『南無平等大慧一乘妙法蓮華經』又云：『稽首妙法蓮華經』及『歸命妙法蓮華經』。」這些都是「聽隨國音讀誦。但不得違失佛意」的唱題模式。

御義口傳雖云：「梵漢共時，云南無妙法蓮華經也。」（題目同時包含梵語、漢語）構成「南無妙法蓮華經」的七個漢字，不單單只有日語漢字音讀而已，華人不但可以字正腔圓地唱奉：南無妙法蓮華經（ㄋㄢˊ ㄨˊ ㄇㄧㄠˋ ㄈㄚˇ ㄌㄧㄢˊ ㄏㄨㄚˊ ㄐㄧㄥ），更可用自己慣用閩南語、客家話、廣東話……等等方言發音，這實在沒有抵觸御義口傳的教導。

那麼，某日系團體是否能依照經典中的：南無、阿耨多羅三藐三菩提……等等「梵文音譯」為由，而要求全球成員統一使用日語漢字音讀唱題（唱奉南無妙法蓮華經）、勤行（讀誦法華經方便品、如來壽量品等漢譯經文）？

個人以為：這根本無法相提並論！

佛經雖有「音譯不意譯」的內容，這是取決於譯經者的習慣與考量，並非佛法有絕對不能翻譯的標準語言或統一發音。即使翻譯名義序提到了「五不翻」，也不是所有譯經者要遵循的「黃金定律」，而只是玄奘大師的「個人原則」而已：

一祕密故。如陀羅尼。（咒語不翻）

二含多義故。如薄伽梵具六義。（一詞多意不翻）

三此無故。如閻淨樹中。夏實無此木。（漢地沒有的東西不翻）

四順古故。如阿耨菩提。非不可翻。而摩騰以來常顧梵音。（依循前人習慣不翻）

五生善故。如般若尊重智慧輕淺。（用梵音音譯較令人尊重，所以不翻）

實際上，每位譯經者只需確實掌握「不得違失佛意」的原則，都可依照自己的語言習慣翻譯經典，例如：

妙法蓮華經當中的「阿耨多羅三藐三菩提」（鳩摩羅什譯），在正法華經當中即是「無上正真道成最正覺」（竺法護譯）

妙法蓮華經陀羅尼品中的：「阿伽禰(一)伽禰(二)瞿利(三)乾陀利(四)旃陀利(五)摩蹬耆(六)常求利(七)浮樓莎柅(八)頞底(九)」在正法華經總持品則是：「無數有數，曜黑持香，凶咒大體，于器順述，暴言至有。」

以上即是律中所云：「隨國音讀誦。但不得違失佛意」的實際例子；況且佛經原典就有梵文、巴利文……等等不同語言的記載，從不同印度方言原典再翻成「外國語言」（例如中文）的佛經，怎有可能規定信徒：必須使用某種特定方言（例如閩南語）發音去讀誦才有功德？

關於某日系團體規定華人用日語漢字音讀唱題、勤行，藍吉富教授於二十世紀的中日佛教書中評論道：

「弔詭的是，他們所唸的都是中國字，但卻用日語假名注音。台灣信徒必須先費心去學日語注音，再用日語發音去讀那些本來可以用中國語音唸誦的中文。」（p.195）

「像這樣的宗教輸入，已經不是單純的宗教傳播現象了。它同時也是一種令人感到尷尬的文化入侵。」（p.196）

倘若某日系團體以成員遍及全球為傲，就該恪遵「隨國音讀誦。但不得違失佛意」的佛制原則，發展各種不同語言的唱題模式、勤行要典。

若一味規定全球信眾皆以日語漢字音讀唱題、勤行，即便用羅馬拼音等等方式，讓不懂漢字、日語五十音的成員（例如歐美國家的成員）跟著鸚鵡學舌，也很難讓他們曉得自己在讀誦什麼？這該如何達到「不違失佛意」乃至於契合「佛意」的最終目的？

至於能用流利中文唱題、勤行的華人，日語漢字音讀雖源自漢語，畢竟也不是純正的漢語發音，例如：「百」的日語漢字音讀為「ひゃく」，即便漢地有眾多方言，也不會把一個字發成兩個音。如果日蓮大聖人是一位有世界觀的聖者，哪裡會強迫可以字正腔圓唱題、勤行的華人，一定要使用日語漢字音讀才有功德？

總之，某日系團體規定全球成員在唱題、勤行方面的「統一發音」，不僅是「不合佛制」狀況，更是佛陀於巴利文《小品》(Cullavagga) V.33.1所喝責：

「傻瓜呀！這樣既不能誘導不信佛的人信佛，也不能使信佛的人增強信仰，而只能助長不信佛的人，使已經信了的人改變信念。」（起因於有比丘建議統一使用梵文表達佛法）