在日蓮宗弟子心目中，這位「大聖人」其實是如同現在住世的佛陀，這種現象當然不符佛教正統傳承的信仰，日蓮法師雖然得到日蓮宗追封為「大聖人」，但其實未承蒙釋迦牟尼佛公開認證為十地菩薩，且釋迦牟尼佛從未將末法眾生公開託付給日蓮法師，那到底是依據佛經的什麼開示而可以得到弟子尊崇為「大聖人」啊？所以日蓮法師其實無法與地藏菩薩相比。

然而，自古以來，由於初機佛教徒需要活生生的法師作為歸依對象與指導者，因此多半是依人不依法，又因這個世界經常在迫害佛教，再加上經常發生戰亂，多數佛弟子多年來都忙著避禍而艱苦生活，很難在當生成就什麼果位，因此多數佛弟子對於其導師的依賴也就更強烈，即使其導師的開示有些部分不符佛經（例如日蓮宗只唱題卻未念佛及念僧），多數佛弟子也管不了那麼多了，在日本，就是「大聖人」的信仰，在西藏，就是以喇嘛為中心的上師信仰，甚至發展出上師相應法，弟子與上師相應到最後，應該很難注意佛經開示的內容為何了。

查北傳雜阿含931經（別譯雜阿含156經、南傳增支部6集10經）有云【當修六念】，而日蓮宗及其分支宗派雖有【念法】（念法華經的經題），惟僅如是修習，另外五念並未修習，在此勸請日蓮宗及其分支宗派應遵循雜阿含931經【當修六念】。

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雜阿含931經[正聞本13271經/佛光本923經](釋氏相應/道品誦/如來記說)(莊春江標點) 

　　如是我聞： 

　　一時，佛住迦毗羅衛國尼拘律園中。 

　　爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言： 

　　「世尊！若比丘在於學地，求所未得，上昇進道安隱涅槃，世尊！彼當云何修習、多修習住，於此法律，得諸漏盡，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』？」 

　　佛告摩訶男： 

　　「若比丘在於學地，求所未得，上昇進道，安隱涅槃，彼於爾時，當修六念，……乃至進得涅槃。 

　　譬如：飢人身體羸瘦，得美味食，身體肥澤，如是，比丘住在學地，求所未得，上昇進道，安隱涅槃，修六隨念，……乃至疾得安隱涅槃，何等六念？ 

　　謂：聖弟子念如來事：『如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。』聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心，其心正直，得如來義，得如來正法，於如來正法、於如來所得隨喜心；隨喜心已，歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，其心定；心定已，彼聖弟子於兇嶮眾生中無諸罣閡，入法流水，……乃至涅槃。 

　　復次，聖弟子念於法事：『世尊法律，現法、能離生死熾然、不待時節、通達現法、緣自覺知。』聖弟子如是念法者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，……乃至念法所熏，昇進涅槃。 

　　復次，聖弟子念於僧事：『世尊弟子善向、正向、直向、誠向、行隨順法，有向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢，此是四雙八輩賢聖，是名世尊弟子僧淨戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足，所應奉迎、承事、供養，為良福田。』聖弟子如是念僧事時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，……乃至念僧所熏，昇進涅槃。 

　　復次，聖弟子自念淨戒：『不壞戒、不缺戒、不污戒、不雜戒、不他取戒、善護戒、明者稱譽戒、智者不厭戒。』聖弟子如是念戒時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，……乃至念戒所熏，昇進涅槃。 

　　復次，聖弟子自念施事：『我得善利，於慳垢眾生中而得離慳垢處，於非家行解脫施、常自手施、樂行捨法、具足等施。』聖弟子如是念施時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，……乃至念施所熏，昇進涅槃。 

　　復次，聖弟子念諸天事：『有四大天王[王天?]、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，若有正信心者，於此命終，生彼諸天，我亦當行此正信；彼得淨戒、施、聞、{捨、?}慧，於此命終，生彼諸天，我今亦當行此戒、施、聞、慧。』聖弟子如是念天事者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，其心正直，緣彼諸天；彼聖弟子如是直心者，得深法利，得深義利，得彼諸天饒益隨喜；隨喜已，生欣悅；欣悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，得心定；心定已，彼聖弟子處兇嶮眾生中，無諸罣閡，入法水流，念天所熏故，昇進涅槃。 

　　摩訶男！若比丘住於學地，欲求上昇安樂涅槃，如是多修習，疾得涅槃者，於正法律，速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 

　　時，釋氏摩訶男聞佛所說，歡喜、隨喜，從坐起，作禮而去。