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佛說解結經一卷

    　　陳天竺三藏真諦譯

不可言無二品第一

如是我聞，一時，佛婆伽婆，住王舍城耆闍崛山，與大比丘眾，九萬九千人俱，皆阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，捨諸重擔，獲得己利盡諸有結，心善得解脫善得自在，善得奢摩他，毘婆舍那。其名曰，淨命阿若憍陳如等，乃至住阿羅那三昧定，須菩提等。復有大比丘尼眾，三萬六千人俱，摩訶波闍波提，乃至跋陀迦比羅比丘尼等，以為上首。復有無量無數，優婆塞優婆夷，頻婆娑羅王等，而為上首。復有菩薩摩訶薩，無量百千，是賢劫中諸菩薩眾，或住此土或他方來，一生補處彌菩薩，文殊師利菩薩，觀世音菩薩，而為上首。皆悉通達大深法性，調順易化善行平等，修菩薩道，一切眾生真善知識，得無礙陀羅尼，轉不退法，已曾供養無量諸佛，如是等眾皆悉聚集。

爾時如理正聞菩薩，問能解甚深義節菩薩言：「一切法無二，一切法無二此言云何？」能解甚深義節菩薩言：「善男子，是一切法不過此二，謂所作非所作。所作者，非所作非非所作。非所作者，非非所作亦非所作。」如理正聞菩薩問言：「佛子，云何所作，非所作非非所作？又非所作非非所作，亦非所作？」能解甚深義節菩薩言：「善男子，所作者，此是大師正教言句，若是大師正教言句，即是世間所立言說，從分別起。此世言說若分別起，由種種分別及所言說，一向不成故非所作。善男子，非所作者，屬言教攝，若有法離作及非所作，是法亦如是亦如是。若如是者，大師說教可無義不？非無有義，若有義者義相云何？所謂不可言體，惟是聖人無分別知見，之所覺了。為欲令他了達，如是不可言體，是故大師說此言教，謂是法所作。善男子，非所作者，此是大師正教言句，若是大師正教言句，即是世間所立言說，從分別起。此世言說若分別起，由種種分別，及所言說一向不成，故非非所作。善男子，所作者屬言教攝，若有法離非所作，及於所作，是法亦如是亦如是。若如是者，大師說教可無義不？非無有義。若有義者義云何？所謂不可言體，惟是聖人無分別知見，之所覺了。為欲令他了達，如是不可言體，是故大師說此言教，謂是法非所作。善男子，如巧幻師及幻第子，於四衢道或取草葉，及木石等，聚集一處現種種幻事，請象兵馬兵車兵步兵，摩尼真珠珊瑚玉石，及倉庫等，若有諸人嬰兒凡夫，愚癡邪見，不能了別草等幻本，是人若見若聞，作是思惟謂實有此，象馬四兵及以庫藏。若見若聞隨能隨力，執著見聞，作是言說，此是真實異此非真。是人則應重更思量。若有諸人非嬰兒凡夫，及愚癡邪智，知如是草等幻本。若見若聞作是思惟，無有如是象馬等物，及以庫藏。是人若見若聞，隨能隨力不著見聞，作如是言：『如我所思，此是真實異此非真。』雖隨世言為顯實義，是人不須重更思惟。善男子，如此嬰兒凡夫，得出世真如聖慧，未識諸法不可言體，是人若見若聞諸法所作，及非所作，作是思惟：『實有如是諸法所作，及非所作，何以故？可見可知故。』是人若見若聞，隨能隨力執著見聞，隨見聞說此是真實，異此非真，是人應當須重思量。若有諸人非嬰兒凡夫，已見真實，又得出世真如聖慧，已識諸法不可言體，若見若聞作是思惟：『如所見知法所作，及非所作皆非實有，但有假相從分別起，如幻化事欺誑凡心，於此中起，所作非所作名，及餘眾名。』是人如所見聞，不生執著，不作是言，此是真實異此非真，雖隨世言為顯實義，是人不須重更思惟。善男子　如是聖人由聖知見，已能覺了不可言體，為欲令他見法實相，故說教句，謂是所作非所作等。」爾時能解甚深義節菩薩，即說偈言：

　佛說絕言法，無二非凡境，愚夫於中迷，緣二著戲論。

　不決邪決故，常輪轉諸有，智人離見聞，簡擇中實義。

解節經過覺觀境品第二

爾時，曇無竭菩薩白佛言：「世尊，從此娑訶世界，向東最遠極東方世界，過七十七恒河沙數世界，有世界曰善名聞，佛號廣大善聞修伽陀住處。我於一時往彼佛所，即於彼中見一方地，有七十七千諸外道眾，以師為先聚集而坐，為欲思量諸法實相。時外道眾思惟稱量，簡擇安立諸法實相，依其所學求覓實相，無能得者。起種種執相違鬪諍，乃至言相違害，由口刀杖互相傷毀，便各分散。我見此已作是思惟，希有希有，諸佛世尊出於世間。由佛出世過覺觀境，甚深法相通達覺了，皆得顯現。」菩薩說已佛即告言：「如是法上，如是實相過覺觀境，我覺了已為他解說，安立正教開示顯現，令義淺易，何以故？我說真實，但是聖人自所證見，若是凡夫覺觀境界，自他可證。法上，以是義故，應知實相，過於一切覺觀境界。復次法上，我說真實不可言說，一切覺觀但由言說，故知實相過覺觀境。復次法上，我說真實絕於四事，謂見聞覺知，一切覺觀緣四事起。復次法上，我說真相離諸鬪諍，一切覺觀鬪諍境界。以是義故，應知實相過覺觀境。法上，譬如有人盡一期壽，恒食苦味，復能覺觀，比度憶持密等甜味，無有是處。復次譬如有人恒樂欲塵，塵欲焦熱之所燒然，復能覺觀比度憶持，不緣塵相依內離樂，無有是處。復次譬如有人，恒樂言諍邪談話戲，復能覺觀比度憶持，聖默然定，無有是處。復次譬如有人，恒樂恒行見聞覺知，復能覺觀比度憶持，絕四事處，滅離身見是般涅槃，無有是處。復次法上，譬如有人由恒蓄財，樂行征伐，復能覺觀比度憶持，北欝單越，無有我所無所積蓄，不相鬪諍是現法樂，無有是處。法上，如是諸人在於覺觀，復能思量比度憶持，非覺觀境無有是處。」佛說經竟重說偈言：

　自證無相法，離言絕四事，無諍法通相，過諸覺觀境。

解節經過一異品第三

爾時淨慧菩薩白佛言：「世尊，是言正說甚深希有，如世尊說是真實理，微細甚深難可通達，謂過一異相。世尊，我一時見一方地，大菩薩眾備菩提行，在願樂地，於此方所聚集而坐，為欲思量諸法實相，與諸行法為一為異？是時眾中有諸菩薩，說如是言：『是真實相不異諸行。』復有菩薩說真實相，與行不一。復有菩薩起疑惑心，不信一異，說如是言：『此一異中，何人說實？何人說虛？何者正行？何者邪行？為當執一為當執異？』世尊，我見此事作是思惟，諸善男子，嬰兒愚癡無覺，非如理行，何以故？是善男子，未能通達微細甚深，真實之法與諸行等，過一異相。」菩薩說已，佛即告言：「如是淨慧，如是諸善男子，嬰兒愚癡無覺無了，非如理行。如來通達微細甚深，真實之法與者行等，過一異相，何以故，淨慧，若執如此，依諸行法修真實觀，能達能證真如之理，無有是處，何以故？淨慧，若真如與行相不異者，一切凡夫應見真如。復次，一切眾生正在凡位，應得無上如安涅槃。復次，一切眾生於凡位中，亦應能得無上菩提。若真如相異於行相，一切聖人已見真如，則應不能伏滅行相。由不伏滅行相故，雖見真諦，不能解脫眾相繫縛。若於眾相不得解脫，亦不解脫麁重繫縛。若不解脫二種繫縛，則不能得無上，如安無餘涅槃，亦應不得無上菩提。淨慧，由諸凡夫不見真如，在凡夫位，不得無上如安涅槃，亦不能得無上菩提。以是義故，真如之理與諸行一，是義不然。若有人說，真如與行相不異者，由此義故，當知是人不如理行。復次淨慧，一切聖人由見真如，已能伏滅諸法行相，非不能故。已能解脫一切相結，及麁重惑非不解脫。由二解脫，已得無上如安涅槃，乃至已得無上菩提。是故真如與行相異，是義不然。若有人說真異行相，以是義故，當知此人不如理行。復次淨慧，若真如與行相不異者，猶如行相墮於惑相，真相亦爾應墮惑相。復次淨慧，若真如相異行相者，真如則非諸行通相。淨慧，以此真如不墮惑相，復為一切諸行通相。由是義故，真如與行亦一亦異，義皆不然。若有人說，真如與行亦一亦異，以是義故，當知是人不如理行。復次淨慧，若真如與行相不異者，如真實相，於諸行中通無差別，行相亦爾應通無別。是故修觀人於諸行中，不應過此見聞覺知，修勝真觀。復次若真如相異行相者，以是義故，一切諸行但惟無我，及以無性應非真實。復次一時淨不淨品，各各別相。淨慧，由諸行相但別不通，由觀行人於諸行中，過見聞覺知修勝真觀。由諸行無我無性，所顯是真，乃至淨不淨品，亦非一時各各別相。以是義故，真如與行亦一亦異，是義不然。若有人說，真如與行亦一亦異，當知是人不如理行。淨慧，譬如傷佉白色，不可安立與螺一異，赤色與金不一不異，亦復如是。譬如毘拏音聲美妙，不可安立，與毘拏一與毘拏異。復如沈香香氣可愛，不可安立與沈一異。亦如摩梨遮其味辛辣，不可安立與摩梨遮為一為異。呵梨勒澁亦復如是。復如綿纊其觸柔軟，不可安立與綿一異，蘇與醍醐不一不異，亦復如是。一切有流苦，一切行無常，一切法無我，如是苦等，不可安立與法一異。亦如貪欲瞋恚愚癡慢，無寂靜相，不可安立與其一異。淨慧，如是真如與一切行，不可安立為一為異。淨慧，如是真如微細甚深，難可通達，我覺了已，為他解說安立正教，開示顯現令義淺易。」佛後經已重說偈言：

　真實與行法，無一異俱相，若執一異俱，說行不如理。

　修行奢摩他，及毘鉢舍那，是人能解脫，相惑麁重結。

解節經一味品第四

爾時佛告須菩提言：「須菩提，汝見汝知幾多眾生，在眾生界有增上慢？由此慢心記自所得。復次，汝見汝知幾多眾生，在眾生界無增上慢？不由慢心記自所得。」須菩提言：「世尊，我見我知少有眾生，在眾生界無增上墁，不由慢心記自所得。世尊我見我知無量無數，不可稱說諸眾生等，在眾生界有增上慢，由此慢心記自所得。世尊，我又一時住阿練若，遠寂林中，有多比丘大眾聚集，去我不遠住練若處，我又一時日中後分，見此大眾互相聚集，隨其所證種種法相，說己修行記自所得。有諸比丘，由證見陰記其所得。或有比丘證見陰相，或有陋丘證見陰生，或有比丘證陰變異，或有比丘證見陰滅，或有比丘證陰滅道，如是陰中有六證相。或有比丘證見諸入，記自所得，乃至入滅及入滅道。或有比丘證見緣生，記自所得，乃至緣生滅，緣生滅道。或有比丘證見諸食，或有比丘證見四諦，或有比丘證見諸界，及界差別并種種界，乃至界滅及界滅道。或有比丘證見念處，及念處相念處，對治念處，對治道念處。修習未生念處，證見念生已生念處。證見念住，及不忘失增長圓滿，記自所得。如證念處，正懃如意足，根力覺分聖道，聖道相聖道，對治聖道，對治道聖道，修未生聖道，證聖道生已生聖道。證聖道住，及不忘失增長圓滿，記自所得。世尊，我見此已作是思惟，如諸長老，隨所證見種種法相，記自所得。此諸長老有增上慢，由此慢心記自所得，是事決爾，何以故？如其所說自證見法，當知是人未能了別，一味真如遍一切處。世尊，如世尊言，一味真實遍一切處，微細甚深難可通達，此言希有是無對說。世尊，若世尊正教中，勤修觀行諸比丘等，一味真實遍一切處，尚難通達，況諸外道在正教外，豈能證知一味真實。」佛言：「如是，須菩提如是，微細最微細，甚深最甚深，難見最難見，遍一切處一味真實，我覺了已為他解說，安立正教，開示顯現令義淺易，何以故？須菩提，於五陰中清淨境界，是我所說名為真實。須菩提，於十二入十二緣生，四食四諦諸界念處，正懃如意足，根力覺分八聖道中，清淨境界，是我所說名為真實。此清淨境界，一切陰處平等一味，無差別相。如於陰中乃至聖道分中，清淨境界平等一味，皆無差別。須菩提，以是義故，應知一味真如，遍一切處。復次須菩提，修行比丘，若已通一陰真如，人法無我，不勞更觀一一餘陰，所有真如。於十二入十二緣生，四食四諦諸界念處，正勤如意根力覺分，聖道道分，若已通達一分真如，人法無我。不勞更觀餘聖道分，所有真如。離無分別後智，無有別觀能順真如觀，所餘法一味真實，遍一切處，但以無分別後智，隨順前無分別智，觀一切法一味真實，憶持至得。須菩提，以是義故，汝應當知，真實之理遍一切處，唯一味相。復次須菩提，猶如諸陰互有別相，如十二入十二緣生，四食四諦諸界念處，正勤如意足，根力覺分八聖道分，互有別相。若諸法真如，人法無我互有別相，則諸法如如人法無我，不成真實，應由因生。若由因生則成有為，若是有為則非真實，若非真實，更應於此求別真實。須菩提，由此真實不從因生，非是有為非不真實，於中不勞求別真實，何以故？此法恒常，若佛出世若不出世，法性法界法住，皆悉常住。須菩提，以是義故，汝應當知，一味真實等一切處。須菩提，譬如眾色種種差別，更互不同。於諸色中虛空無相，無有差別無有變易，於一切處同一味相，如是諸法各各別異。汝應當知，於諸法中一味真如，等無差別亦復如是。」爾時世尊說是經已，重說偈言：

　法通相一味，諸佛說平等，若於中執異，是人增上慢。

　逆生死流道，微細深難見，欲染癡覆故，凡人不能得。

爾時觀世音菩薩，右膝著地合掌恭敬，而白佛言：「世尊，我今從佛聞得，如是解節深法，得未曾有頂戴奉持。世尊，當何名此經？云何受持？」佛告觀世音菩薩：「此經名為了義正說，亦名真實境智正說，亦名十地波羅蜜依止正說，汝等應當如是受持。」佛說是經已，八萬菩薩皆得，大乘威德三昧。無量無邊諸菩薩眾，於無生法得無生法忍。無數眾生從於諸流，心得解脫。無數眾生於大乘法，生信樂心。

佛說解節經