解深密經卷第五

       大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

如來所成作事品第八

爾時，曼殊師利菩薩摩訶薩，請問佛言：「世尊，如佛所說如來法身，如來法身有何等相？」佛告曼殊師利菩薩曰：「善男子，若於諸地波羅蜜多，善修出離轉依成滿，是名如來法身之相。當知此相二因緣故，不可思議無戲論故，無所為故，而諸眾生計著戲論，有所為故。」

「世尊，聲聞獨覺所得轉依，名法身不？」「善男子，不名法身。」「世尊，當名何身？」「善男子，名解脫身，由解脫身故，說一切聲聞獨覺，與諸如來平等平等。由法身故說有差別。如來法身有差別故，無量功德最勝差別，算數譬喻所不能及。」曼殊師利菩薩復白佛言：「世尊，我當云何應知，如來生起之相？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，一切如來化身修業，如世界起一切種類，如來功德眾所莊嚴，住持為相。當知化身相有生起，法身之相無有生起。」曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，云何應知，示現化身方便善巧？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，遍於一切，三千大千世界國土中，或眾推許增上王家，或眾推許大福田家，同時入胎誕生長大，受欲出家示行苦行，捨苦行已成等正覺，次第示現，是名如來示現化身，方便善巧。」曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，凡有幾種，一切如來身所住持，言音差別。由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者，緣此為境速得解脫。」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，如來言音略有三種，一者契經，二者調伏，三者本母。」「世尊，云何契經？云何調會？云何本母？」「曼殊室利，若於是處，我依攝事顯示諸法，是名契經，謂依四事或依九事，或復依於二十九事。云何四事？一者聽聞事，二者歸趣事，三者修學事，四者菩提事。云何九事？一者，施設有情事，二者，彼所受用事。三者，彼生起事。四者，彼生已住事。五者彼染淨事，六者彼差別事，七者能宣說事，八者所宣說事，九者諸事。云何名為二十九事？謂依雜染品，有攝諸行事。彼次第隨轉事，即於是中作補特伽羅想已，於當來世流轉因事。作是想已，於當來世流轉因緣。依清淨品，有繫念於所緣事。即於是中勤精進事，心安住事，現法樂住事，超一苦緣方便事，彼遍知事。此復三種，顛倒遍知所依處故，依有情想外有情中，邪行遍知所依處故。內離增上慢遍知，所依處故。修依處事，作證事，修習事，令彼堅固事。彼行相事，彼所緣事，已斷未斷觀察善巧事，彼散亂事，彼不散亂事，不散亂依處事，不棄修習劬勞加行事，修習勝利事，彼堅牢事，攝聖行事，攝聖行眷屬事，通達真實事，證得涅槃事。於善說法毘奈耶中，世間正見，超昇一切外道所得，正見頂事，及即於此不修退事。於善說法毘奈耶中，不修習故說名為退，非見過失故名為退。曼殊室利，若於是處，我依聲聞及諸菩薩，顯示別解脫，及別解脫相應之法，是名調伏。」「世尊，菩薩別解脫，幾相所攝？」「善男子，當知七相，一者，宣說受軌則事故。二者，宣說隨順他勝事故。三者，宣說隨類毀犯事故。四者，宣說有犯自性故，五者，宣說無犯自性故。六者，宣說出所犯故。七者，宣說捨律儀故。

曼殊室利，若於是處，我以十一種相，決了分別顯示諸法，是名本母，何等名為十一種相？一者世俗相，二者勝義相，三者，菩提分法所緣相，四者行相，五者自性相。六者彼果相，七者彼領受開示相，八者，彼障礙法相，九者，彼隨順法相，十者彼過患相。十一者，彼勝利相。世俗相者，當知三種，一者，宣說補特伽羅故。二者，宣說遍計執自性故，三者，宣說諸法作用事業故。勝義相者，當知宣說七種真如故。菩提分法所緣相者，當知宣說，遍一切種所知事故。行相者，當知宣說八行觀故。云何名為八行觀耶？一者諦實故，二者安住故，三者過失故，四者功德故，五者理趣故，六者流轉故，七者道理故，八者總別故。諦實者，謂諸法真如。安住者，謂或安立補特伽羅，或安立諸法，遍計所執自性。或復安立一向分別，反問置記。或復安立隱密顯了，記別差別。過失者，謂我宣說諸雜染法，有無量門差別過患。功德者，謂我宣說諸清淨法，有無量門差別勝利。理趣者，當知六種，一者真義理趣，二者證得理趣，三者教導理趣，四者，遠離二邊理趣，五者，不可思議理趣。六者意趣理趣。流轉者，所謂三世三有為相，及四種緣。道理者，當知四種，一者觀待道理，二者作用道理，三者證成道理，四者法爾道理。觀待道理者，謂若因若緣能生諸行，及起隨說，如是名為觀待道理。作用道理者，謂若因若緣能得諸法，或能成辦，或生已作諸業用，如是名為作用道理。證成道理者，謂若因若緣，能令所立所說所標，義得成立令正覺悟，如是名為證成道理。又此道理略有二種，一者清淨，二者不清淨，由五種相名為清淨，由七種相名為不清淨。

云何由五種相，名為清淨？一者，現見所得相。二者，依止現見所得相。三者，自類譬喻所引相。四者，圓成實相。五者，善清淨言教相。現見所得相者，謂一切行皆無常性，一切行皆是苦性，一切法皆無我性，此為世間現量所得。如是等類，是名現見所得相。依止現見所得相者，謂一切行皆剎那性，他世有性，淨不淨業無失壞性。由彼能依麁無常性，現可得故。由諸有情種種差別，依種種業現可得故。由諸有情若樂若苦，淨不淨業以為依止，現可得故。由此因緣，於不現見可為比度。如是等類是名依止現見所得相。自類譬喻所引相者，謂於內外諸行聚中，引諸世間共所了知，所得生死以為譬喻。引諸世間共所了知，所得生等種種苦相，以為譬喻。引諸世間共所了知，所得不自在相以為譬喻。又復於外，引諸世間共所了知，所得衰盛以為譬喻。如是等類當知是名，自類譬喻所引相。圓成實相者，謂即如是現見所得相，若依止現見所得相，若自類譬喻所得相，於所成立決定能成，當知是名圓成實相。善清淨言教相者，謂一切智之所宣說，如言涅槃究竟寂靜，如是等類，當知是名善清淨言教相。善男子，是故由此五種相故，名善觀察清淨道理，由清淨故應可修習。」　

曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，一切智相者，當知有幾種？佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，略有五種，一者，若有出現世間，一切智聲無不普聞。二者，成就三十二種大丈夫相。三者，具足十力，能斷一切眾生一切疑惑。四者，具足四無所畏，宣說正法。不為一切他論所伏，而能摧住一切邪論。五者，於善說法毘奈耶中，八支聖道四沙門等，皆現可得，如是生故相故。斷疑惑故，非他所伏能伏他故，聖道沙門現可得故，如是五種，當名為一切智相。善男子，如是證成道理，由現量故由比量故，由聖教量故，由五種相名為清淨。

云何由七種相，名不清淨？一者，此餘同類可得相。二者，此餘異類可得相。三者，一切同類可得相，四者，一切異類可得相。五者，異類譬喻所得相。六者，非圓成實相。七者，非善清淨言教相。若一切法意識所識性，是名一切同類可得相。若一切法相性，業法因果異相，由隨如是一一異相，決定展轉各各異相，是名一切異類可得相。善男子，若於此餘同類可得相，及譬喻中，有一切異類相者。由此因緣，於所成立非決定故，是名非圓成實相。又於此餘異類可得相，及譬喻中，有一切同類相者，由此因緣，於所成立不決定故，亦名非圓成實。非圓成實故，非善觀察清淨道理，不清淨故不應修習。若異類譬喻所引相，若非善清淨言教相，當知體性皆不清淨。法爾道理者，如來出世若不出世，法性安住法住法界，是名法爾道理。總別者，謂先總說一句法已後，後諸句差別分別，究竟顯了。

自性相者，謂我所說有行有緣，所有能取菩提分法，謂念住等，如是名為彼自性相。彼果相者，謂若世間若出世間，諸煩惱斷，及所引發世出世間，諸果功德。如是名為得彼果相。彼領受開示相者，謂即於彼以解脫智，而領受之，及廣為他宣說開示，如是名為，彼領受開示相。彼障礙法相者，謂即於修菩提分法，能隨障礙諸染污法，是名彼障礙法相。彼隨順法相者，謂即於彼多所作法，是名彼隨順法相。彼過患相者，當知即彼諸障礙法，所有過失，是名彼過患相。彼勝利相者，當知即彼，諸隨順法所有功德，是名彼勝利相。」

曼殊室利菩薩復白佛言：「唯願世尊，為諸菩薩略說，契經調伏本母，不共外道陀羅尼義。由此不共陀羅尼義，令諸菩薩得入，如來所說諸法甚深密意。」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，汝今諦聽，吾當為汝略說，不共陀羅尼義，令諸菩薩於我所說，密意言詞能善悟入。善男子，若雜染法若清淨法，我說一切皆無作用，亦都無有補特伽羅，以一切種離所為故，非雜染法。先染後淨非清淨法，後淨先染凡夫異生，於麁重身執著諸法，補特伽羅自性差別，隨眠妄見以為緣故，計我我所。由此妄見，謂我見我聞我嗅，我嘗我觸我知我食，我作我染我淨，如是等類邪加行轉。若有如實知如是者，便能永斷麁重之身，獲得一切煩惱不住，最極清淨離諸戲論，無為依止無有加行。善男子當知是名，略說不共陀羅尼義。」爾時世尊欲重宣此義，而說頌曰：

　一切雜染清淨法，皆無作用數取趣，由我宣說離所為，染污清淨非先後。

　於麁重身隨眠見，為緣計我及我所，由此妄謂我見等，我食我為我染淨。

　若如實知如是者，乃能永斷麁重身，得無染淨無戲論，無為依止無加行。

曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，云何應知，諸如來心生起之相？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，夫如來者，非心意識生起所顯。然諸如來有，無加行心法生起，當知此事猶如變化。」曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，若諸如來法身，遠離一切加行，旣無加行，云何而有心法生起？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，先所修習方便般若，加行力故有心生起。善男子，譬如正入無心睡眠，非於覺悟而作加行，由先所作加行勢力，而復覺悟。又如正在滅盡定中，非於起定而作加行，由先作加行勢力，還從定起。如從睡眠及滅盡定，心更生起。如是如來由先修習，方便般若加行力故，當知復有心法生起。」

曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，如來化身，當言有心，為無心耶？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，非是有心亦非無心，何以故？無自依心故，有依他心故。」曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，如來所行如來境界，此之二種有何差別？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，如來所行，謂一切種如來共有，不可思議無量功德，眾所莊嚴清淨佛土。如來境界，謂一切種五界差別，何等為五？一者有情界，二者世界，三者法界，四者調伏界，五者調伏方便。如是名為二種差別。」

曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，如來成等正覺，轉正法輪，入大涅槃，如是三相當知何相？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，當知此三皆無二相，謂非成等正覺，非不成等正覺。非轉正法輪，非不轉正法輪。非入大涅槃，非不入大涅槃，何以故？如來法身究竟淨故，如來化身常示現故。」曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，諸有情類但於化身，見聞奉事生諸功德，如來於彼有何因緣？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，如來是彼增上所緣，之因緣故。又彼化身，是如來力所住持故。」曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，等無加行，何因緣故如來法身，為諸有情放大智光，及出無量化身影像？聲聞獨覺解脫之身，無如是事。」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，譬如等無加行，從日月輪水火二種，頗胝迦寶放大光明，非餘水火頗胝迦寶，謂大威德有情所住持故，諸有情業增上力故。又如從彼善工業者，之所雕飾，末尼寶珠出印文像，不從所餘不雕飾者。如是緣於無量法界，方便般若極善修習，磨瑩集成如來法身。從是能放大智光明，及出種種化身影像，非唯從彼解脫之身，有如斯事。」曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，如世尊說，如來菩薩威德住持，令諸眾生於欲界中，生剎帝利婆羅門等，大富貴家，人身財寶無不圓滿。或欲界天色無色界，一切身財圓滿可得。世尊，此中有何密意？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，如來菩薩威德住持，若道若行於一切處，能令眾生獲得身財，皆圓滿者。即隨所應，為彼宣說此道此行。若有能於此道正修行者，於一切處所獲身財，無不圓滿。若有眾生於此道行，違背輕毀，又於我所起損惱心，及瞋恚心，命終已後於一切處，所得身財無不下劣。曼殊室利，由是因緣當知如來，及諸菩薩威德住持，非但能令身財圓滿。如來菩薩住持威德，亦令眾生身財下劣。」曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，諸穢土中何事易得？何事難得？諸淨土中何事易得？何事難得？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，諸穢土中八事易得，二事難得，何等名為八事易得？一者外道，二者有苦眾生，三者，種姓世家興衰差別。四者行諸惡行，五者毀犯尸羅，六者惡趣，七者下乘，八者，下劣意樂加行菩薩。何等名為二事難得？一者，增上意樂加行菩薩，之所遊集。二者，如來出現于世。曼殊室空，諸淨土中與上相違，當知八事甚為難得，二事易得。」

爾時，曼殊室利菩薩白佛言：「世尊，此解深密法門中，此名何教？我當云何奉持？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，此名如來成所作事，了義之教。於此如來成所作事，了義之教，汝當奉事。」說是如來成所作事，了義教時，於大會中，有七十五千菩薩摩訶薩，皆得圓滿法身證覺。

解深密經卷第五