菩薩瓔珞經卷第十一（一名現在報經）

　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

供養舍利品第三十一

爾時長老須菩提，在大眾中竊生此念：「今聞如來至真等正覺，說極妙之法，無限曠大不可思議，非是辟支所及，諸法自然無有生滅，云何於無上法中，有三道三乘？」是時長老須菩提，即從座起齊整衣服，偏露右臂，右膝著地長跪叉手，即以此偈而歎頌曰：

　本無如來法，如空無有形，云何於三道，各有三乘行？

　一相本無相，亦不見生滅，學道無窮盡，息心為第一。

　如海無增減，吞流無有厭，虛空正法生，曠大亦復然。

　佛為眾聖王，三界無等侶，演布無窮慧，度於未度者。

　功成不念報，不求尊豪貴，勉濟一切人，獲於無上道。

　如日照天下，處闇悉蒙明，聖人降神生，莫不得蒙濟。

　四大本無主，忽然在五道，受入三毒根，遂生有無想。

　形累在縛著，識想乃滋甚，如沒在深淵，欲濟甚為難。

　菩薩大乘學，剎土各不同，設欲取滅度，舍利為所在？

　唯願人中尊，敷演令開悟，普為大世界，分別善惡趣。

爾時長老須菩提，以此偈問佛已，即從坐起遶佛三匝，還復本位。爾時世尊復以此偈，報須菩提：

　佛子須菩提，空慧為第一，暢達三世法，所說甚玄微。

　所念不為己，愍念一切人，常想滅生死，永在無為處。

　佛道不思議，攝意乃應律，入定神足力，應感不可量。

　菩薩大乘迹，現變如恒沙，教化已周訖，寂然滅心意。

　見成未必成，猶有存亡心，成亦本無成，乃應解脫慧。

爾時世尊告須菩提：「過去無數，恒沙諸佛所說道教，濟度眾生各各不同。或有如來至真等正覺，教化眾生淨佛國土，從一佛國至一佛國，供養承事諸佛世尊，接度眾生，於無泥洹界而般泥洹，然後如來乃取滅度。或有如來至真等正覺，淨己國土，現不思議神足變化，入佛定意，敷演道教三十七品。或經一劫至百千劫，教化終訖，皆使眾生永離眾苦，於無餘泥洹使般泥洹，然後如來現般泥洹，留身在後，普使一切興致供養，顯極伎樂而娛樂之，神變光明六度無極，復令無央數眾生，悉得無為大道。或有如來在世教化，修勤苦行，荷負眾生為人重任，遊至諸佛一切剎土，承受正法修無上大道。復於彼剎現神足道，於無央數諸佛世界，教化周訖現取滅度。復現留全身舍利，遍滿三千大千世界，育養眾生淨佛國土。教化旣周，復使無數眾生，於無餘泥洹界而般泥洹，然後如來乃取滅度。」佛復告長老須菩提：「如來法身眾德具足，色身教化不可稱量，復留全身舍利接度眾生，所度眾生不可窮盡。若有善男子善女人，信心牢固恭奉三寶，及供養三世諸佛世尊，其功德福不可稱量。」爾時長老須菩提白佛言：「若有善男善女人，信佛信法信比丘僧，除去猶豫不懷邪見，供養法身，現在色身，及供養全身舍利，此三功德何者為多？」爾時世尊告長老須菩提：「云何族姓子？若有人得信解脫，起七寶塔遍一天下，隨時供養種種香花，其功德福寧為多不？」長老須菩提白佛言：「世尊，甚多甚多。」佛言：「故不如得信解脫，善男子善女人，供養舍利繒綵華蓋，種種香薰，其功德福不可稱量，不可以譬喻為比，勝彼供養一天下塔者上，何以故？起七寶塔隨時禮敬，皆因舍利乃得供養。」佛復告長老須菩提：「復置此塔，若有善男子善女人，供養全身舍利，滿一天下，隨時供養繒綵華蓋，種種香薰，并供養一天下七寶塔，其功德福寧為多不？」長老須菩提白佛言：「世尊，甚多甚多。」佛言：「故不如得信解脫，善男子善女人，供養一色身如來，至真等正覺，其功德福不可稱量，不可以譬喻為比，何以故？此善男子善女人，供養一天下七寶塔，及一天下全身舍利，繒綵華蓋種種香薰，皆由如來色身而得供養。」　　佛復告須菩提：「云何族姓子，若有善男子善女人，得信解脫，於二天下起七寶塔，其供養二天下全身舍利，并二色身如來，至真等正，繒綵華蓋種種香薰，云何須菩提，其福寧為多不？」長老須菩提白佛言：「世尊，甚多甚多。」佛言：「故不如善男子善女人，供養法身，承事諷誦翫習不懈，其福甚多，不可以譬喻為比，何以故？此善男子善女人，供養二天下七寶塔，及二天下全身舍利，復供養二色身如來，至真等正覺，繒綵華蓋種種香薰，皆由如來法身而得供養。」佛復告老長須菩提：「云何族姓子，若有善男子善女人，於三天下起七寶塔，其三天下全身舍利，及三色身如來，至真等正覺，繒綵華蓋種種香薰，如是供養，其福寧為多不？」須菩提白佛言：「世尊，甚多甚多。」佛言：「故不如善男子善女人，受持諷誦法身，其福甚多甚多，何以故？此善男子善女人，三天下七寶塔，及三天下全身舍利，及三色身如來，至真等正覺，皆由如來法身而得供養。」佛復告老長須菩提：「云何族姓子，若有善男子善女人，於四天下起七寶塔，及四天下全身舍利，及四色身如來，繒綵華蓋種種香薰，如是供養，其福寧為多不？」須菩提白佛言：「世尊，甚多甚多。」佛言：「故不如善男子善女人，受持諷誦法身正教，其福甚多甚多，不可以譬喻為比，何以故？供養四天下七寶塔，及四天下全身舍利，及供養四色身如來，至真等正覺，皆由如來法身而得供養。」佛復告老長須菩提：「若有善男子善女人，於小千天下起七寶塔，及小千天下滿中全身舍利，及供養百色身如來，繒綵華蓋種種香薰，如是供養，其福寧為多不？」須菩提白佛言：「世尊，甚多甚多。」佛言：「故不如善男子善女人，受持諷誦法身正教，其福甚多甚多，不可以譬喻為比，何以故？供養小千天下七寶塔，及供養小千天下全身舍利，及供養百色身如來，至真等正覺，皆由如來法身，而得供養。」　佛復告老長須菩提：「若有善男子善女人，於中千天下起七寶塔，及中千天下滿中全身舍利，及供養千色身如來，至真等正覺，繒綵華蓋種種香薰，作如是供養，云何族姓子，其福寧為多不？」須菩提白佛言：「世尊，甚多甚多。」佛言：「故不如善男子善女人，受持諷誦法身正教，其福甚多甚多，不可以譬喻為比，何以故？供養中千天下七寶塔，及供養中千天下全身舍利，及供養千色身如來，至真等正覺，皆由如來法身而得供養。」佛復告老長須菩提：「云何族姓子？若有善男子善女人，於大千天下起七寶塔，及大千天下全身舍利，及供養萬色身如來，至真等正覺，繒綵華蓋種種香薰，如是供養，其福寧為多不？」須菩提白佛言：「世尊，甚多甚多。」佛言：「故不如善男子善女人，受持諷誦法身正教，其福甚多甚多，不可以譬喻為比，何以故？大千天下七寶塔，及大千天下全身舍利，及供養萬色身如來，至真等正覺，皆由如來法身而得供養。」佛復告老長須菩提：「若有善男子善女人，於三大千天下起七寶塔，及三大千天下，滿中全身舍利，復供養一億色身如來，至真等正覺，繒綵華蓋種種香薰，如是供養，其福寧為多不？」須菩提白佛言：「世尊，甚多甚多。」佛言：「故不如善男子善女人，受持諷誦法身正教，其福甚多甚多，不可以譬喻為比，何以故？三千大千天下七寶塔，及三千大千天下，滿中全身舍利，復供養一億色身如來，至真等正覺，皆由如來法身而得供養。」佛復告老長須菩提：「云何族姓子？且置三千大千世界。若有善男子善女人，從一佛世界至百千佛土，起七寶塔滿中全身舍利，復供養億百千色身如來，其福寧為多不？」須菩提白佛言：「世尊，甚多甚多。」佛言：「故不如善男子善女人，受持諷誦法身正教，其福甚多甚多，不可以譬喻為比，何以故？一佛境界至億百千世界，起七寶塔滿中全身舍利，復供養億百千色身如來，至真等正覺，皆由如來法身而得供養。」爾時世尊與須菩提，而說頌曰：

　菩薩行善權，隨形而適化，不於空深識，功勳自嚴身。

　夫欲盡空際，達了本無觀，心住形不滯，正觀自覺悟。

　眾生法界異，所趣解脫同，超越生死岸，無復有無識。

　人本染四流，四駃水所漂，四大各還本，及成四果證。

　若復入正定，分別有無慧，顯曜無盡法，辯才智無礙。

　安般自攝意，不起眾亂想，眾結顛倒心，鏟以智慧劍。

　識相本無形，細入無有間，所行不思議，受決乃得悟。

　諸佛國清淨，現變無有雙，皆由正法身，獲此巍巍尊。

　本無無三道，亦無成正覺，皆由眾生念，使有優劣心。

　忍為諸法藏，行淨無點污，盡生更不造，斯由法身果。

　觀諸法所行，聞法無厭足，化導一切人，盡同正法味。

　乃於無數劫，究盡生死海，清淨觀三世，了達法身本。

爾時世尊說此偈時，有無數百千眾生，皆發無上正真道意。復有五百比丘，二百五十優婆塞，遠塵離垢得法眼淨。是時長老須菩提白佛言：「世尊，如來至真等正覺，三達無礙神通清淨，演說法身甚深微妙。欲有所問，唯願大聖顧愍開悟。」爾時世尊告須菩提：「有所疑難今正是時，如來當為一一分別。」時須菩提白佛言：「世尊，如來色身全身舍利，此二法性有何差別？」佛告須菩提：「善哉斯問，如來色身眾德積聚，演布道教訓以三業，云何為三？一者，身行清淨防塞不善，二者，口言真誠不說非邪，三者，意專向道無他異念，是謂三業具足清淨，得至道場。全身舍利雖復真體，離此三業永無言教，正可有威神光明，恭奉得福故有優劣。」時長老須菩提復白佛言：「如世尊所說，以有三業各有進退，故有差別，所謂供養色身，及供養全身舍利，法性同壹法無若干，今問如來色身，及全身舍利，不問如來三業教誡，云何世尊以三業報答？夫三業者識界所攝，識非色身，色身非識。」爾時世尊告須菩提：「云何族姓子？全身舍利光明威德，與如來色身有異無乎？」須菩提白佛言：「世尊，全身舍利亦有威神功德，隨人所念各充其願。如來色身眾相具足，亦有威神功德，接化眾生無有窮極，所度各異故有差別。」佛復告須菩提：「云何族姓子？如來現變光相具足，遍滿十方無量世界，執權方便隨形適化，全身舍利，復有此功勳不乎？」須菩提白佛言：「世尊，如本生契經所說，頂王如來至真等正覺，十二那術劫在世教化，說法周訖即捨其壽，於無餘泥洹界而般泥洹。留身舍利遍滿世界，復經十二那述劫，世人供養如佛存在，說法教化所度亦等。是故世尊，如來色身全身舍利，各無差別。」爾時世尊告須菩提：「頂王如來全身舍利，在世教化，為是本識非本識耶？」須菩提言：「非也世尊，皆是頂王威神所接。」爾時世尊告須菩提：「如是如是，如汝所言，此頂王威神，全身舍利有是言教。是故色身，全身舍利，法性不同。」爾時世尊與須菩提，便說此偈：

　過去頂王佛，在世教化久，十二那術劫，說法無增減。

　周訖取滅度，留身演布教，所度無有量，修一進成佛。

　舍利識非識，頂王威神故，捨本不著本，澹然入無為。

　卿今雖獲空，漏盡無有礙，分別如來境，非汝狹劣局。

爾時，座上八萬四千諸天人民，聞佛所說皆發，無上正真道意：「我等後作佛時，皆如頂王如來教化不異。」時須菩提遶佛三匝，頭面禮足還復本座。

菩薩瓔珞經，譬喻品第三十二

爾時世尊說法瓔珞，講法身福功德無量，座中有五千菩薩，即從座起頭面禮足，遶佛三匝便退而去。爾時尊者大目乾連，內自思惟：「此五千正士，聞佛所說三身法寶，不肯受持各退而去，此必有緣事不空。」爾時目連即從座起，偏露右臂長跪叉手，白佛言：「唯然世尊，此五千正士修菩薩道，已入如來深法之藏，行過聲聞辟支佛上，今聞世尊，說法瓔珞三身深義，不肯受持各退而去。」佛告目連：「止止，族姓子，若有善男子善女人，聞此義者，頭破為七分，沸血從面孔出，何以故？此惡人等，本從無數阿僧祇劫，恒喜誹毀辱正法。」爾時目連復重白佛：「唯然世尊，願說誹謗受罪云何？」佛告目連：「此五千正士，從過去恒沙佛已來，亦修布施持戒忍辱，精進一心智慧，善權方便，便起想著有悔過心，於如來所便有退轉，方當經歷勤苦之難，千佛過去猶不得度。此五千正士，最上首者名曰勇智，雖修菩薩摩訶薩行，欲求成佛終不可得。譬如士夫欲於空中，造作七寶宮殿，五色玄黃彫文刻鏤，如此善男子善女人，乃能作不？」目連白佛言：「不也世尊，何以故？虛空無象不可造作。」爾時世尊告目連曰：「此勇智菩薩，光明佛時作師子王，吾為梵志修清淨行，時師子王晨朝躊立，六處不動，奮迅身體便大雷吼，走獸伏住飛者墮落，然後乃趣曠野山澤，案行局界求覓群獸。逢一象王殺而食之，髀骨哽咽死而復穌。時有木雀在師子前，求覓軟蟲取而食之，師子張口告木雀曰：『與吾挽此骨，却後若得食當相報恩。』木雀聞之，入口盡力拔骨，乃得去之。時師子王後日求食，大殺群獸。木雀在側少多求恩，師子不報。」佛告目連，時師子王，以此偈報木雀曰：

　吾為師子王，以殺為家業，噉肉飲其血，以此為常膳。

　汝旣不自量，脫吾牙齒難，還得出吾口，此恩何可忘？

爾時，木雀復以此偈，報師子曰：

　我雖是小鳥，誠應不惜死，但王不念恩，自負言誓重。

　若能小寬弘，少多見惠者，沒命終不恨，不敢有譏論。

爾時師子王竟不報恩，捨之而去，木雀自念：『吾恩極重反更輕賤，今當追後　　　　　　　　　　　　　　　　　要伺師子，便不報怨者終不行世，在在處處終不相離。』時師子王復殺群獸，恣意食之，飽便睡眠無所畏懼。時彼木雀飛趣師子，當立額上，盡其力勢啄一眼壞，師子驚起左右顧視，不見餘獸唯見木雀，獨在樹上。時師子王語木雀曰：『汝今何為乃壞吾目？』時彼木雀，以偈報師子王曰：

　重恩不知報，反更生害心，今留汝一日，此恩何可忘。

　汝雖獸中王，所行無反復，從是各自休，莫復作緣對。」

佛告目連：「時師子王豈異人乎？莫造斯觀，所以然者，今此勇知菩薩是。時木雀者，今汝摩訶目揵是。此正士等，自從是來恒行誹謗，不信如來三身之要，方當經歷地獄之難。」佛復告目連：「若有菩薩摩訶薩，修淨瓔珞，得三身定者，神足遊戲無所罣礙，為人重任荷負眾苦，譬如空界無所不覆。淨妙瓔珞三身法者，亦復如是，滿足一切眾生所願，譬如大海深廣清淨，不受穢惡諸不淨者。菩薩摩訶薩亦復如是，得淨妙瓔珞三身法者，不受縛著顛倒。譬如摩尼寶珠光明徹照，非日月星辰光明，所能遏絕。菩薩摩訶薩亦復如是，獲淨妙瓔珞三身法者，不為五通神仙，禁呪神藥所能制持。譬如四道受證，自信通慧已度五道，不為眾邪所見留住。譬如滅盡定人，燒盡本行，菩薩摩訶薩盡生死根，信心牢固不興誹謗。譬如士夫得如意珠，隨意所念皆現在前，菩薩摩訶薩亦復如是，得如意正定，觀眾生類純熟根者，漸漸訓導各至無為，猶如不退轉法，不復墮落染著生死。菩薩摩訶薩亦復如是，雖處生死不懷畏懼，言我當復退轉，在生死中。譬如非男非女之人，將示殊妙五樂之中，亦不生心染著情欲。菩薩摩訶薩亦復如是，周旋教化遍入五道，知而不著不起想念，拔濟眾生不可稱量。」爾時世尊與目連，而說頌曰：

　菩薩本意淨，猶如金剛山，執意不可毀，受證如彈指。

　雖在世教化，不著緣本想，遍學一切法，竪立大法幢。

　猶如二士夫，執意各有術，相將至戲堂，各欲現其伎。

　須彌四寶山，縱廣甚峻高，三百三十萬，六萬由旬數。

　一人在山頂，手執甘露瓶，一人在山下，執瓶受甘露。

　寫者亦不泄，受者不捐棄，彼人各凡夫，未獲通慧道。

　云何目乾連，此為極難不？雖難未足奇，三法身甚難。

　從億千萬劫，欲聞淨瓔珞，分別三身慧，斯法最為難。

　卿今莫愁憂，已超眾苦患，得聞三法要，自濟復濟彼。

　若有族姓子，篤信修習法，現世盡諸漏，神通遊自在。

　所生國土淨，七寶宮殿成，諸根悉定具，心淨如虛空。

爾時，世尊與目連說此品時，有億那術天人，皆發無上正真道意，願所生國土盡同一相，無有誹謗三法身者。爾時目連起禮佛足，遶三匝已還復本座。

菩薩瓔珞經，三世法相品第三十二

爾時世尊告軟首菩薩：「吾昔成佛積功累行，自致如來至真等正覺，棄國捐妻不貪榮位，宣布一切諸佛法藏，隨前適化而度脫之，猶如醫王療救眾病，隨病輕重然後投藥。若有眾生，今身現在種過去病，菩薩亦知而救護之。或復眾生，身已過去種未來病，菩薩亦知而救護之。」是時尊者劫賓絻白佛言：「世尊，云何善男子善女人，身處現在種過去病？云何身過去種未來病？云何身在未來種現在病？」爾時世尊告劫賓絻曰：「善哉善哉！族姓子，於如來前而問斯義，多所利益，何以故？過去當來今現在佛，所宣法藏，施為佛事不思議法，莊嚴佛樹進行成佛。」爾時世尊與劫賓絻，而說頌曰：

　清淨聲柔軟，遍聞十方界，具足諸善根，拔苦離眾惡。

　分別三世行，無入無所生，如來悉觀空，獨善無等侶。

　初發弘誓心，不為少許人，意廣如虛空，濟度恒沙數。

　今在樹王下，眾相自嚴飾，降伏諸外道，奉修正法教。

　首戴七覺花，身被慚愧服，和顏忍辱心，獨步無有難。

　無畏如師子，勇慧無有難，色像如月初，諦視無厭足。

　一切十方世，悉來供養尊，隨本心所願，盡歸解脫門。

　本我所發願，不限劫數期，哀愍諸眾生，為演甘露法。

　欲求人身難，聞受正法難，生處中國難，遭遇真人難。

　豪貴執信難，慳嫉惠施難，縛著受證難，分別三世難。

爾時世尊復告劫賓絻：「若有善男子善女人，分別三世婬怒癡病，遠離縛著無復生滅，神足自由變化無方。如此善男子善女人，入三世定意三昧，盡知過去未來現在，諸佛所行，眾善根本悉現在前，諸佛世尊八等正道，進趣泥洹。所以諸佛出現於世，觀察眾生究盡根原，令知道門。如來三達觀三世法，無量無限不可思議，或有眾生應聞過去法，如來便說，過去滅盡眾行不起。或有眾生應聞現在法，如來便說現在正教，遠離縛著。或有眾生應聞未來法，如來便說，未來未生不起滅法。」是時尊者劫賓絻白佛言：「世尊，云何眾生應聞過去法，如來與說過去滅盡，眾行不起也？云何眾生應聞現在法，如來與說現在正教，遠離縛著也？云何眾生應未來法，如來與說，未來未生不起滅法？」爾時世尊告長老劫賓絻：「諦聽諦聽善思念之。」劫賓絻白佛言：「唯然世尊，願樂欲聞。」佛告長老劫賓絻：「若有菩薩摩訶薩，了三世無量無限，不可思議，非是辟支羅漢所及，何以故？如來所行非彼境界。若有菩薩摩訶薩，身處現在眾行具足，應從過去如來受決，便聞現在如來說過去法，過去滅盡眾行不起，心即開悟即得受別，如來至真等正覺，十號具足，是謂菩薩摩訶薩，身處現在應聞過去法，過去滅盡眾行不起。」佛復告長者劫賓絻：「復有菩薩摩訶薩，身處現在應聞現在法，從現在佛而受記別，如來至真等正覺，十號具足。是謂菩薩摩訶薩，身處現在受現在別，去離縛著無生滅想。復有菩薩摩訶薩，身處現在應聞未來法，如來與說，未來未生不起滅法。是時菩薩心即達悟，即得受決，如來至真等正覺，十號具足。是謂菩薩摩訶薩，身處現在說未來法，未來未生不起滅法。」是時長老劫賓絻白佛言：「世尊，但菩薩摩訶薩，分別三世眾行所趣耶？為聲聞辟支辟，亦有此行乎？」佛告劫賨絻：「從信地，見地，乃至三耶三佛地，皆有三世無量無限，不可思議眾行所趣，便受名號。」是時長老劫賓絻白佛言：「世尊，云何從信地見地，乃至三耶三佛地，皆有三世無限無量，不可思議眾行所趣，得受名號耶？」佛告長老劫賓絻：「汝欲廣知如來至真等正覺，分別三世眾行所趣，今當一一敷演其義，從信地見地薄地，無婬怒癡地。從須陀洹乃至三耶三佛，皆悉分別三世所趣。云何菩薩摩訶薩，從信地見地薄地，無婬怒癡地，分別三世眾行所趣？於是族姓子，若善男子善女人，以信解脫得根力覺意，八真行善，有時成就有時不成就，如此等人，或在聖地或在凡夫地，從不退轉乃至一生補處。是謂菩薩摩訶薩，永離凡夫受如來決。是謂族姓子，菩薩摩訶薩，從信地薄地，無婬怒癡地，各各有別。」是時長老劫賓絻白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，從信地乃至無婬怒癡地，或在聖地或在凡夫地？」佛告長老劫賓絻：「若有善男子善女人，從初發意求無上道，身處現在聞過去法，便不信樂而捨之去，何以故？本無信樂故有狐疑，中道退還不至究竟。」爾時弊魔即得其便，化作佛形往至菩薩所，勸進菩薩言：「善男子知不乎？我前所說非如今說，是汝應聞未來法，應得受決。今乃聞說過去法，唐勞其功不成果報。汝何不速捨本意，更發弘誓，然後乃成無上等正覺？」菩薩聞之心懷猶豫，即便退在凡夫地。是謂菩薩摩訶薩，於三世法，不獲無上正真等正覺。」佛復告長老劫賓絻：「云何菩薩摩訶薩，分別三世眾行所趣，牢住聖地而不退轉。於是族姓子，若有菩薩摩訶薩，從信　　　　　地乃至無婬怒癡地，身處現在，聞過去法眾行所趣，不疑不難無所畏懼，心即開解霍然大悟，便聞如來授其名號，當為無上正真等正覺。爾時弊魔化作佛形，來至菩薩所語菩薩言：『善男子知不乎？我前所說是，今所說非。若能變悔從吾教者，便成無上正真等正覺。』菩薩聞之心遂歡喜，將非波旬化作佛像，來沮我意乎？心如金剛不可壞敗，如此善男子善女人，離凡夫地恒在聖地，是謂菩薩摩訶薩，聞過去法心不退轉。」佛復告長老劫賓絻：「如汝所問，從須陀洹乃至三耶三佛，分別三世眾行所趣，或在凡夫地，或在聖地。於是族姓子，若有善男子善女人，以現在身聞過去法，應從過去而得信解，返從波旬說邪徑道：『子為知不乎？過去已滅眾行無本，十方世界空寂無形，何不求方便發弘誓心，如是行者得佛不久。』菩薩聞之便懷猶豫：『我今所行將非如是乎？』即捨本願退菩薩行，方欲修習魔之言教。是謂菩薩摩訶薩，於過去法便有退轉。」佛復告長老劫賓絻：「如汝所問，菩薩摩訶薩，已得聖地離凡夫地者，善思念之。於是族姓子，猶如有人身處現在，聞過去法，心不恐懼無所疑難。波間復來壞敗菩薩言：『我所說者，權詐合數非真實法。汝今捨前本心，更發無上至真等正覺，成如來道正爾不久。』菩薩聞之心自念言：『吾已受決在無上道，今此非佛，是弊魔波旬耳。』便捨之去不與從事，是謂菩薩摩訶薩，離凡夫地牢住聖地。」爾時世尊與劫賓絻，而說頌曰：

　如來等正覺，分別三世空，永離諸縛著，乃應賢聖地。

　如來授其決，稱國土名號，不為魔所壞，無能移動心。

　從億百千劫，定意不錯亂，自然得覺悟，乃應如來慧。

　八等正真道，運濟諸苦厄，不戀諸財寶，恒與身命諍。

爾時世尊與劫賓絻，說此偈已，時座上有七億眾生，聞說三世平等正法言教，皆發無上正真道意。爾時座上無量眾生，心猶未悟各有狐疑，內自思惟：「今日如來所說言教，演三世法，受決成佛各有前後。十方諸佛亦當說此，三世法不乎？」爾時，世尊知彼眾會心中所念，便放眉間相光明，普照十方無量恒沙剎土，一一光明有百千億恒沙剎土，一一剎土有百千億蓮華，一一蓮華，有百千億摩尼珠。一一摩尼珠，現百千億七寶講堂。一一講堂，現百千億七寶高座。一一高座現百千億，如來至真等正覺。一一如來盡說菩薩，三世眾行所趣，六度無極。爾時眾會盡見十方，無量世界奇特異變，歎未曾有，各各白佛言：「世尊，甚奇甚特，未曾所見未曾所聞，今日如來至真等正覺，放此光明，普見諸佛所行法則。或見眾生，在如來前而受決者。或見眾生聽受法者，或見眾生得三十二相，八十種好莊嚴身者。如是眾會所見不同，一切十方諸佛世界，興致供養。香華繒綵，遍滿三千大千世界。爾時世尊觀察，眾生心中所念，復以神足感動十方，無量世界。請諸如來至真等正覺，演說三世平等正法。東方去世八江河沙，有佛土名曰思惟，佛名無念如來，至真等正覺，十號具足。一跏趺坐，遍滿三千大千世界，即於大眾而說頌曰：

　過去眾行趣，不見生滅本，解脫應受決，乃應賢聖地。

　法性離諸有，不造三世塵，勇猛超諸行，如花自然敷。

　如來現教誡，普潤有形類，清淨如明珠，心堅如安明。

　諸佛功德具，永離諸更樂，防制塵欲愛，自然無所染。

　佛法實奇特，二乘所不及，權智現眾變，具五分法身。

　我亦無師受，不從有為學，沐浴甘露淵，解脫莊嚴身。

南方去此八江河沙，有佛土名曰莊嚴，佛名嚴淨如來，至真等正覺，十號具足。一跏趺坐，遍滿三千世千世界，在大眾中而說頌曰：

　今日十方佛，普現神足變，各說三世本，究盡如來業。

　一相本無形，深入無邊崖，以法講受人，如空無所念。

　法鼓震大千，十善功德具，拯濟下劣人，永離生死海。

　諸佛所以現，變化不可量，因緣成道果，乃應賢聖地。

　十方剎土集，各說三世法，自然逮正法，定意現在前。　

　一一諸毛孔，放百千光明，演說諸道教，消滅三毒本。

西方去此八江河沙，有佛土名淨復淨，佛名越淨如來，至真等正覺，十號具足。一跏趺坐，遍滿三千大千世界，在大眾中而說頌曰：

　眾生性若干，不觀解脫慧，三世法常住，起滅如法性。

　賢聖入定觀，分別十二緣，七處顯三法，悉歸真如性。

　不願樂生天，亦不僥倖法，是為明三世，常念擇善友。

　種福明為慧，最為第一義，分別有無想，故號人中尊。

　諸法各有性，所行悉歸空，如人測度空，先當分別身。

　瞻覩如來顏，諸法自然足，口演八種音，度人無有量。

北方去此八江河沙，有佛土名曰化成，佛名無染如來，至真等正覺，十號具足。一跏趺坐，遍滿三千大千世界，在大眾中而說頌曰：

　四大本無性，自性自然滅，我不造彼緣，物物無所有。

　無著宣解脫，牽引示甘露，恣人本所願，各令獲果證。

　吾昔行施度，統領十方界，七覺自然寶，充滿一切人。

　留教化眾生，不念四無想，永離八不閑，恒與賢聖俱。

　本行三達知，聞此三世慧，今離三垢塵，受決三世尊。

　行施未曾悔，專意離顛倒，諸在邪徑者，示之以正道。

東北方去此八江河沙，有佛土名淨忍慧，佛名香盡如來，至真等正覺，十號具足。一跏趺坐，遍滿三千大千世界，在大眾中而說頌曰：

　法性自然空，無形不可覩，習聖禁戒律，無數非有數。

　住本亦無住，尋究本無形，甚深難測度，乃應在聖地。

　分別現在法，不染空無想，過去生已盡，得離三世患。

　身為眾患器，漏出諸不淨，能捨入正慧，漸至無為道。

　意正不染邪，不捨大道心，心淨如鍊金，趣道亦不難。

　人生在五道，分別內身觀，三世為何從？令人懷愚惑。

東南去此八江河沙，有佛土名賢聖普集，佛名觀世苦如來，至真等正覺，十號具足。一跏趺坐，遍滿三千大千世界，在大眾中而說頌曰：

　諸佛觀一切，三世空無相，慧斷愛欲本，乃應賢聖地。

　造志勤苦行，供養恒沙佛，眾智一切具，故號人中雄。

　信為甘露法，不生二見心，在眾如師子，所說震十方。

　生死諸穢濁，根本不可尋，了達三世患，親近如來律。

　夫欲求佛道，慧實為第一，焚燒狐疑叢，自然無所念。

　佛遊無量境，慧光之所照，淨除一切法，分別三世行。

西南方去此八江河沙，有佛土名無量藏，佛名忍慧如來，至真等正覺，十號具足。一跏趺坐，遍滿三千大千世界，在大眾中而說頌曰：

　念持諸法本，緣想不可壞，行至自然固，乃應在聖地。

　諸佛行方便，德訓化眾生，菩薩修弘誓，四等無增減。

　增上無為道，清淨無所染，遍布智慧雲，消滅三世患。

　賢聖在世化，令修止觀法，一一分別慧，乃應賢聖道。

　三世本性空，念想不思議，生滅更互興，入定乃得除。

　不著三界有，爾乃獲無盡，為人演威儀，永獲安隱處。

西北方去此八江河沙，有佛土名曰賢善，佛名賢柔如來，至真等正覺，十號具足。一跏趺坐，遍滿三千大千世界，在大眾中而說頌曰：

　如來現權慧，統領十方界，分別三世空，乃應賢聖行。

　法界不可量，如空無窮盡，得佛定法忍，不興二見心。

　吾昔得授決，分別內外空，今自致正覺，得離三世苦。

　如來廣長舌，百福自嚴飾，蠲除思想心，至誠無二業。

　佛為眾行本，演暢十二門，息意成道跡，不復由五道。

　猶如仰射空，勢盡還復墮，宣暢三世法，無量不可窮。

上方去此八江河沙，有佛土名曰吉祥，佛名行盡如來，至真等正覺，十號具足。一跏趺坐，遍滿三千大千世界，在大眾中而說頌曰：

　過去諸賢聖，頒宣正真典，不染名色法，乃應賢聖律。

　菩薩本發意，上修如來教，深法無增減，不見解脫人。

　徹聽無量世，分別眾生根，專一思惟一，成就有無法。

　無相非有相，不念三世識，觀了無所有，得號人中尊。

　一切諸法本，因緣合會成，思惟無形法，空寂本無形。

　十住道地法，心念不退轉，一行成正覺，無復生老死。

下方去此八江河沙，有佛土名曰極深，佛名寶聚如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，佛世尊。一跏趺坐，遍滿三千大千世界，在大眾中而說頌曰：

　忍智修道果，永離三世本，自淨復淨彼，乃應賢聖法。

　為說無上道，周旋無有方，執權盡諸行，度人無懈怠。

　遭遇賢聖樂，聞法信受樂，度人斷垢樂，泥洹永寂樂。

　我行過三界，遠離惡報業，得親善知識，聞法日增益。

　超越三界表，神足遊虛空，無象如有象，愚者所修習。

　六度大乘法，忘已萬物盡，得昇十住地，故愍復來化。

爾時長老劫賓絻，聞十方佛三世之法，眾行所趣，心開意解霍然大悟，即從坐起頭面禮足，還復本位。有無央數諸天人民，天龍鬼神，乾沓和，阿須倫，迦留羅，旃陀羅，摩休勒人及非人，皆發無上正真道意。復有無數諸天人民，聞佛演說三世法本，皆歎佛德深義無量，諸佛法身不可沮壞，亦非羅漢辟支佛所及。是時眾會悉皆願樂，分別身中內外三世，進趣道場逮不退轉。

菩薩瓔珞經卷第十一