菩薩瓔珞經卷第十二（一名現在報經）

　　　　姚秦涼州沙門竺佛念譯

清淨品第三十四

爾時，長老邠耨文陀尼子，白佛言：「世尊，今聞如來至真等正覺，說三世法，諸天人民八部鬼神，皆興供養，宿衛菩薩摩訶薩，進成佛者。當來過去現在諸佛，演說三世分別智慧，然熾一切諸法所生，復以神足道力所化，感動三千大千世界，修行執心不捨本願，清淨國土淨除生跡。是時長老邠耨陀尼子，復白佛言：「世尊，若有菩薩摩訶薩，修習本無一相之法，內自思惟分別身相，內外清淨不生染著，云何菩薩摩訶薩，內自思惟分別身相，內外清淨？」「於是族姓子，若有善男子善女人，行度無極諸佛所行，一切諸法悉皆清淨，云何諸法一切清淨？於是善男子善女人，分別三世悉無所有，不見成就三乘道者，從須陀洹乃至，如來至真等正覺，皆修三世清淨之行，內自觀身分別識想，有時清淨有時不清淨。云何菩薩摩訶薩，有時清淨有時不清淨？於是族姓子，若善男子善女人，分別三向空無相願，不見吾我我人壽命，一切諸法。從須陀洹乃，至菩薩摩訶薩，所說清淨。復次邠耨文陀尼子，無學無著無所生滅，分別空觀三無學法，有時清淨，有時不清淨。云何三無學法，有時清淨，有時不清淨？於是族姓子，於未來中，分別一切諸法，所修正法一一思惟，有覺有觀正受三昧，有時清淨，有時不清淨。」邠耨文陀尼白佛言：「世尊，云何無學無著，無所生滅，分別空觀三無為法，有時清淨，有時不清淨？」佛告邠耨文陀尼子：「若有無學學人，分別未來一切諸法，永除斷滅不興塵勞，復以此法廣及眾生，是謂有時清淨。復次善男子善女人，所修行人，習意欲斷未來塵勞，永不使起，是謂有時不清淨。如是邠耨文陀尼子，於三無學成就一法，復次邠耨文陀尼子，無學學人分別現在一切諸法，有覺有觀正受三昧，永使斷滅不生塵勞，是謂有時清淨。初習行人於現在法，分別思惟，有覺有觀正受三昧，永使斷滅，是謂有時不清淨。如是邠耨文陀尼，於三無為法，有時不清淨。」佛告邠耨文陀尼子：「或時有人，於是過去法，分別一切諸法所生，一一思惟無覺無觀，永使斷滅不生塵勞，如是成就三無為法，是謂有時清淨。若修行人分別思惟，現在諸法無覺無觀，亦使斷滅不生塵勞，是謂善男子有時不清淨。三世分別三有為法，亦復如是。」佛復告邠耨文陀尼子：「或時無學學人，於是過去法，分別一切諸法所生，一一思惟無覺無觀，永使斷滅不生塵勞，如是成就三無為法，是謂有時清淨。若修行人，分別思惟現在諸法，無覺無觀，亦使斷滅不生塵勞，是謂善男子善女人，有時不清淨。三世分別三有為法，亦復如是。」佛復告邠耨文陀尼子：「無賽，復當分別三向法性，皆悉清淨而無所有，云何無學於三世中，分別三向而無所有？於是無學學人，於未來法，分別一切諸法所生，有時清淨，有時不清淨，是謂族姓子，於三有為成就一法。」佛復告邠耨文陀羅尼子：「所修學人復於未來，分別一切諸法所生，皆空皆寂而無所有，永使斷滅不興塵勞。是謂族姓子，有時清淨，有時不清淨。」佛復告邠耨文陀尼子：「無學學人，於現在法復當分別，無願正行，有時清淨，有時不清淨，亦復斷滅不生塵勞，是謂於有為法，有時清淨，有時不清淨。」佛復當邠耨文陀尼子：「所修行人於現在法，思惟分別無相正受，有時清淨，有時不清淨，亦使斷滅不生塵勞，是謂於三無為法，有時清淨，有時不清淨。」爾時邠耨文陀尼子，復白佛言：「世尊，唯此三空三向，有時清淨，有時不清淨耶？頗有諸法，有時清淨，有時不清淨乎？」佛告邠耨文陀尼子：「如是如是，族姓子，如汝所問，一切諸法有時清淨，有時不清淨。從須陀洹，上至如來至真等正覺，有時清淨，有時不清淨。從四意止，四意斷，四神足，五根，五力，七覺意，八賢聖行，有時清淨有時不清淨。」爾時邠耨文陀尼子，白佛言：「世尊，云何有時清淨？有時不清淨？」佛告邠耨文陀尼子：「汝欲聞從第一義，有時清淨，有時不清淨耶？為欲聞三世諸法，有時清淨，有時不清淨乎。」邠耨文陀尼子白佛言：「世尊，願樂欲聞，從第一義有時清淨，有時不清淨。」佛告邠耨文陀尼子：「一切諸法無數非有數，亦不住亦不不住，是謂於三世法而得清淨。若有善男子善女人，亦不見住亦不見不住，於住想著生染污心者，是謂不淨。菩薩弘誓，遍救一切眾生之類，雖度眾生不懷望想，是謂清淨。若復生意興想著者，是謂不淨。現智慧光除去闇冥，是謂為淨。於中便生想著，是謂不淨。導引眾生永處無為，是謂為淨。見有所度生染污，是謂不淨。一意一向趣無為道，亦使眾生同己，是謂為淨。而自稱說我有所度，是謂不淨。道在人心隨類教化，精進勇猛不懷懈怠，是謂為淨。所修勤心不退轉，然有想著，欲成無上正真之道，是謂不淨。分別諸行空無所有，性本自然，是謂清淨。復自分別不斷望求，是謂不淨。無數身行皆知為空，不生想念有所成辦，是謂清淨。自歎功勞染著身法，是謂不淨。口所演教無有邊崖，亦不自念有無之道，是謂清淨。能捨一切進修威儀，欲得成無上正真之道，是謂不淨。分布文字總持諸法，強記不忘，是謂清淨。不見文字出生諸法，不信空慧成道教者，是謂不淨。一切諸想皆歸於空，是謂清淨。本無名號為作名號，復欲於中成無上道，是謂不淨。痛想行識無著無縛，推求境界亦無所有，是謂清淨。識神無為，非眼界所覩，方欲慇懃知其巢窟，是謂不淨。一切諸法不見受入，方欲求覓諸道出生，於中不惑成道教者，是謂清淨。雖生諸法意有進退，懷三道心，是謂不淨。精懃法界習智受證，是謂清淨。知諸佛法一而不二，復無起滅虛寂無形，是謂清淨。十力所住不遠十地，進修明慧化諸境界，是謂清淨。觀察諸法永離三毒，是謂清淨。大乘正法超越生死，是謂清淨。諸法無著自生識想，是謂不淨。諸法無教為生六度，是謂清淨。知轉輪法為立處所，是謂不淨。修習諸法盡同一相，是謂清淨。諸法無生，為說出生起二見心，是謂不淨。如來達聖轉大法輪，空性無形永處泥洹，是謂清淨。不見諸法不見泥洹，有此二心，欲成無上正真，是謂不淨。三世諸法有上中下，以次受證無斷戀著，是謂清淨。於中起想見受證者，是謂不淨。本無增減悉歸於空，是謂清淨。設見增減分別諸法，是謂不淨。諸法無生受無生證，是謂清淨。設見諸法有所出生，為起識想記其名號，是謂不淨。不見諸法麁澁柔軟，是謂清淨。若復分別，見有麁澁柔軟者，是謂不淨。諸法無上不見動轉，是謂為淨。設復分別見動轉者，是謂不淨。諸法永寂不可護持，是謂為淨。設復分別受持諸法，斯是善法斯非善法，是謂不淨。一切諸法無有內外，解知身法悉歸於空，是謂為淨。若復分別內外諸法，此是內法此是外法，有此二心者，是謂不淨。一切諸法聾不聞聲，是謂清淨。若復分別諸法，有聾有聲起二見者，是謂不淨。諸法成就一切道品，是謂為淨。見有出要見道果者，是謂不淨。百千萬行無有窮盡，悉歸虛空而無想念，是謂清淨。見有漏盡斷結除縛，是謂不淨。一切諸法皆空無形，生者自生滅者自滅，亦不見生亦不見滅，是謂清淨。若復分別見有起滅，是謂不淨。一切諸法亦無師受，自然覺悟成八等行，是謂清淨。若復見有從師諮受，分別高下，是謂不淨。忍心不起得柔忍心，斷諸結使永息不起，是謂為淨。若能思惟不計本行，有起有滅便有二心，分別諸法，是謂不淨。夫欲求道親善知識，是謂為淨。設復思惟意懷懈怠，中有退心，是謂不淨。本末轉法音響教授，是謂為淨。設復有見轉大法輪，音響受教，是謂不淨。未有諸法十二緣，尋能分別捨而不從，是謂清淨。見有然熾滅結使者，是謂不淨。一切諸法甚奇甚特，去不可窮來亦不盡，接度眾生得至彼岸，是謂為淨。若復見度彼岸者，是謂不淨。諸法未來思惟永滅，是謂清淨。見有未來有起滅者，是謂不淨。現在分別八十四行，莊嚴如來威顏容色，是謂為淨。見有現在起靜樂心，染著容色者，是謂不淨。諸法無生不見造作，自然與律應度無極，是謂為淨。若見造作一切諸法，應禁戒律興此心者，是謂不淨。一切諸法無有形像，悉歸無為應無上道，是謂為淨。設復見彼形色之變，自生念想，是謂不淨。一切諸法獨而無侶，諸法無說不見言教，是謂為淨。見有說法有言教者，是謂不淨。諸法不起不染三世，是謂為淨。見三世法有起滅者，是謂不淨。諸法無猗不著三界，是謂為淨。見有依猗著三界者，是謂不淨。諸法無身唯法為體，是謂為淨。見有法身度知見者，是謂不淨。當來過去在諸佛，去亦無數來亦無盡，所說道教各無參差，是謂為淨。若復宣說三世諸佛，言教增減者，是謂不淨。諸法無形亦無色像，是謂為淨。復以諸法造色像者，是謂不淨。諸法不可覩見寂然虛空，是謂為淨。若復宣說諸法可見者，是謂不淨。諸法無量不相違背，是謂為淨。見有諸法有量有數者，是謂不淨。諸法無境亦無剎土，教化眾生淨佛國土，是謂為淨。若見眾生淨佛國土，化眾生者，是謂不淨。諸法平等泥洹一性，是謂為淨。見有受果成就道者，是謂不淨。諸法出要不念法報，是謂為淨。見有出要受法報者，是謂不淨。諸法盡生永離形色，是謂為淨。見有離生受形色者，是謂不淨。諸法常定初不變易，是謂為淨。見有動轉變易不住者，是謂不淨。諸法不可覺知，亦無有人能尋迹者，是謂為淨。見有形迹可尋追求者，是謂不淨。」佛復告邠耨文陀尼子：「若有菩薩摩訶薩，執持修行淨不淨者，現世便得，無盡慧三昧正受定意，便能超越諸佛境界，從一佛國至一佛國，教化眾生淨佛國土，一一分別諸法所趣，以四等心普潤一切，以漸教授各令得度，隨本所願各使充足，復以神通宿命智觀，審知根本淨其行迹。或時菩薩入正受三昧，得神通慧。諸佛世尊復加威神，分別法性，自然而生自然而滅，生非我生滅非我滅，菩薩大士無有是念：『由我出生有此法生，有此法滅。』菩薩摩訶薩無有是念：『我今已成菩薩，某不成菩薩。我成菩薩法，某不成法。我成究竟，某不成究竟。我成菩薩幻術，某不成幻術。我成菩薩教化，某不起教化。我成菩薩音響，某不成音響。我成菩薩神通智，某不成就神通智。我入菩薩境界，某不入境界。我過眾行本，某不過眾行本。我修菩薩律，某不修菩薩律。我淨菩薩剎，彼不淨剎。』如是邠耨文陀尼子，菩薩摩訶薩初無此念，分別諸法有高有下，何以故？菩薩得此，定意正受三昧者，神足自遊隨意所念，不於諸法有增減心。若有善男子善女人，得此定意者，堪任周旋教化眾生，淨佛國土，從一佛國至一佛國，禮事恭敬諸佛世尊。復以善權方便，與作善知識，微說道教易無為道，亦使眾生立信堅固，相視如父如母如兄如弟，各無異心，展轉共相教授，隨意所念盡成道果，是謂菩薩摩訶薩，入此定意，便能具足一切諸法。」爾時世尊與邠耨文陀尼子，而說頌曰：

　吾昔求佛道，未受菩薩別，經歷億百千，禪定不移動。

究竟一切法，不生染著想，從是得作佛，得為人中尊。

（經本從此已下少七偈，順本記之譯人語也。）

一切諸法不可思議，眾生境界亦復如是，若復善男子善女人，入無形三昧，遍觀三千大千世界，應度眾生亦當覺知，無限無量不應度者，亦當覺知。三世起滅亦當覺知，如是邠耨文陀尼子，菩薩摩訶薩得此定意者，清淨不清淨行。」

菩薩瓔珞經，釋提桓因問品第三十五

爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，如來至真等正覺，說一切法皆使清淨，及諸無量恒河沙佛土，諸佛世界，清淨如空皆無所有。今復聞說，盡當覺知一切諸法，云何於諸法之中，無形不可見，而欲覺知一切諸法乎？」爾時世尊告釋提桓因：「善哉善哉！拘翼，乃能於如來前而問斯義，今當與汝一一引譬，智者以譬喻自解，猶如幻師化作萬物，國土城郭宮殿屋室，飲食床臥貧賤富貴，名號姓字，父母兄弟僕從給使。復幻作人左右衛從。如此幻師所見化法，或經劫數供給所須，衣被飲食醫藥木榻臥具，受者實受施者實施，如卿之為實有不乎？」是時釋提桓因白佛言：「無也世尊，何以故？一切諸法皆空皆寂，幻化非真，愚者深著便致顛倒，無來無去無著無縛，無盡無不盡，幻化無形亦不可猗。」佛告釋提桓因：「如是如是，拘翼，菩薩摩訶薩亦復如是，得如幻三昧自然定意，分別一切諸法所起，無緣無著不見成敗，化導一切眾生之類，不見有度不見無度，度無所度化無所化，皆空皆寂復無生滅，何以故？如幻定意正受三昧，甚深微妙無有邊崖，如幻境界不可思議，唯有菩薩摩訶薩，遍能觀空乃得達了。亦不見生亦不見滅，亦復不見當有生者，亦復不見已有生者，何以故？菩薩所入不可思議，非是羅漢辟支所知，菩薩所度猶如虛空，虛空所度無形無像。如幻三昧亦復如是，亦無東西南北四維上下。拘翼當知，今當與汝引喻，猶如凡夫本無形色，未能分別禪定根本，生亦不知生，不生亦不知不生，亦復不知當生已生，未能究竟心所念法，亦不見住亦不見不住，亦不見盡，亦不見不盡，何以故？心本無形不可猗著，亦非三乘所能思議。拘翼當知，菩薩摩訶薩亦復如是，入此如幻三昧，一切諸法皆現在前，無有邊際亦無境界，有亦不見有，無亦不見無，何以故？菩薩境界不可思議，所行法則遍滿三千大千世界。拘翼當知，今當與汝引喻，猶如娑竭龍王意欲念雨，若在六天便雨甘露。若有四天王上，能雨七寶。難陀優鉢難陀龍王，及摩那斯龍王，雨六天上，便雨衣被服飾香瓔華鬘。若雨第四天下，自然飲食各令充足。云何拘翼？此龍所作為實有不乎？」爾時，釋提桓因白佛言：「無也世尊，何以故？但彼諸天功德，乃使諸龍王等獻奉供養。」佛復問釋提桓因：「云何拘翼？七寶宮殿衣被服飾，皆龍所降本無所有，今復自說諸天福德，故使諸龍降雨諸寶。諸龍及寶物為有為無？」釋提桓因白佛言：「世尊，義說法說，亦不有龍亦無寶物，何以故？一切萬物皆空皆寂，我身及天亦無所有，龍所降雨亦無有雨，亦不見盡，亦不見不盡，愚惑之人自生識想。」佛告釋提桓因：「如是拘翼，菩薩摩訶薩，入如幻三昧，盡一切諸法，諸法所生亦不見生，亦不見不生。見諸法門有盡無盡，見幻化法門有盡無盡。復見無量無限教化法門。復見無量無限，諸佛世尊遊步法門。復見無量無限諸根羅網，見入法門。復見無量無限世界，成敗劫燒。心意廣大，超越諸佛所行法門。如是拘翼，當知諸法無生無滅，但以眾生自生識著，末入定意觀察人心，不解空慧而獲無生。」爾時世尊與天帝釋，而說頌曰：

　出要入道門，分別三世行，展轉由五道，破有不處有。

　菩薩如實觀，分別慧明道，本我所造行，如今乃剋獲。

　世界皆如空，彼我無二想，恭恪於諸佛，今獲無頂相。

　顏貌如優曇，廣長覆面門，不生亦不滅，德為天人尊。

　拘翼當念本，眾行不缺漏，勇猛不懈怠，究竟本末空。

　於坐不起想，不見有趾立，不猗眾行本，故號為沙門。

　實無有泥洹，亦無五道趣，菩薩所遊處，權化見有生。

　從無央數劫，無欲無所貪，初無有悔心，況當有猗著。

自從是已來，修善不離本，一行成佛道，得轉無上法。

猗託生死中，教化無數人，令知無生法，自然應道教。

爾時，世尊與釋提桓因，說此偈時，無數百千諸天人民，即於坐上得無生忍。復有無數諸天龍神，皆發無上正真道意。佛復告釋提桓因：「若有善男子善女人，及四部眾，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，受持諷誦此，如幻定意無盡法者，便能具足無量法藏。云何為無量法藏？欲具足如來辯才者，當學如幻定意無盡法藏。復次拘翼，若善男子善女人，欲得究竟覺知佛慧者，當學此如幻定意無盡三昧。復次拘翼，若善男子善女人，欲得遊至諸佛世界，親近佛者，當學此如幻定意無盡三昧。」佛復告釋提桓因：「若有善男子善女人，欲得轉無上法，如佛所轉，在大眾中而無畏者，當學此如幻定意無盡法藏。復次拘翼，若善男子善女人，欲得諸佛百千總持，自娛樂者，當學此如幻定意無盡法藏。復次拘翼，若善男子善女人，欲使諸佛世界無量眾生，無量性行盡同一趣者，當學　　　　　　　　　如幻定意無量法藏。復次拘翼，若善男子善女人，欲使無量世界諸佛剎土，合為一者色如黃金，當學此如幻定意無盡法藏，何以故？一切諸佛皆從此生，過去諸佛皆從此，如幻定意，得成無上正真之道。現在十方諸佛世尊，亦皆從此，如幻定意無盡法藏，得成無上正真之道。當來無數恒沙諸，亦當習此，如幻定意無盡法門。」佛復告釋提桓因：「我今與汝引譬，智者以喻自解，猶如猛火光焰赫熾，復更益薪，大風所吹遂復熾盛，燒焚山野無有休息，要盡草木火熱乃減。菩薩摩訶薩亦復如是，發心起學濟度眾生，分別思惟法界所趣，乃至無數恒沙剎土。復觀虚空眾生根原。復自思惟恒沙剎土，無數世界眾生，心意所念根原。一一分別復自計挍，吾以何智具足彼願，一一分別己法所趣，當轉何法？云何教化？」爾時菩薩復自思惟：『我本發願具足諸善，遍化眾生充足我願。復自具足威儀禮節，轉入三世根本之行，自念轉法入不思議，如是挍計應度不度，一切世界或有或無，復更周旋諸佛世界，無限無量不可思議，與其周旋立功德業，不斷正法要誓所趣，行大慈悲執弘誓心，究盡生死心無缺減，何以故？一切眾智悉具足故。復觀眾生心意所念，應由何路而得將導？恒念眾生如母愛子。是故菩薩摩訶薩，執此懃苦無量之心，復入無量無限三昧，觀察世界不捨本誓，如是廣大無限之用。」爾時世尊與釋提桓因，復說頌曰：

　菩薩初發心，弘誓甚廣大，要盡虛空際，所願乃具足。

　當度眾生時，不見有所度，解知三世本，因緣不久寄。

　心正不動傾，正本應道教，恒求善方便，以次至解脫。

　心不懷怯弱，晝夜思惟法，一行得成佛，亦不從師受。

　身本心各行，道力知清淨，出家在空野，入定身不動。

　然熾一切法，普照十方界，自修宿命智，乃知眾生根。

爾時世尊與釋提桓說，說此法時，一切眾會莫不欣然，皆發無上正真道意。

菩薩瓔珞經，本行品第三十六

爾時有天子，名眾首瓔珞，即從座起偏露右臂，齊整衣服諸根寂靜，從先佛已來常修梵行，三處已盡果願已辦，右膝著地長跪叉手，前白佛言：「唯然世尊，所居方界去此極遠，願欲所問，若見聽者敢有所啟。」佛告眾首瓔珞菩薩：「善哉善哉！族姓子，為眾導首發開童蒙，竪法大幢演慧光明，有所疑結今正是時。如來當為一一分別，隨問還報使得開解。」爾時，眾首瓔珞即白佛言：「世尊，頗有一生補處菩薩，更不進修，無上正真之道，得成佛不乎？頗有一住，立根德力菩薩大士，乃至八地菩薩大士，更不進修無上正真之道？頗有諸天眾行具足，立不退轉諸根具足，不復人身得成佛不乎？唯然，當以方便而發遣之。」爾時，世尊告眾首瓔珞菩薩曰：「善哉善哉！族姓子，乃能於如來前作師子吼，諦聽諦聽善思念之，從初發意乃至成佛，菩薩所行諸法不同，或有菩薩摩訶薩，彈指之頃求菩薩心，即成無上正真之道，不經日夜。或有菩薩從初發意，不捨弘業，乃至六住進求佛道，便有退轉而不成就。或有菩薩從初發意，乃至七住，進趣成佛不經八地。」爾時眾首瓔珞菩薩問：「云何菩薩摩訶薩，彈指之頃發菩薩心，即成佛道不經日夜，云何菩薩從初發意，乃至六地，有退轉者而不成就？云何菩薩乃至七住，進趣成佛不經八地？」爾時，世尊告眾首瓔珞菩薩曰：「若有菩薩摩訶薩，彈指之頃求菩薩道，不經日夜而成佛者。此善男子善女人，諸根具足，未曾經歷生死之難。或從何會？一旦修天來生此間？或從無怒佛土，來生此間。或從無量佛土，一聞如來說本末空，無生滅道，便成無上正真之道。或有菩薩摩訶薩，眾行具足，得如來明慧法觀。復修如來，念佛念法念比丘僧，念天念安般，念死亡，今修四意止，四意斷，四神足，五根，五力，七覺意，八聖道，親善知識，於婬怒癡不大慇懃，增益善本，亦使眾生具足善根。雖在六地心生猶豫：『咄我將非七住菩薩乎？』或復自念：『我審然不疑。』復為偽化菩薩，壞敗此菩薩言：『汝今已得本末空慧。』此菩薩聞已歡喜踊躍：『我今聞神德菩薩所見證明，今當得無上正真之道。』斯則不久，便於六住退轉，乃墮聲聞辟支佛道。」佛復告眾首瓔珞菩薩曰：「若善男子善女人，已在六地具足菩薩行，復自思惟：『我今審然在八住地，當成無上正真之道，亦復不久。』親近善知識，方便為說八住行法：『善男子知不乎？汝今已在八住地中，莫自貢高輕餘菩薩。如是善男子，當成無上正真之道，亦復不久。』菩薩聞之歡喜踊躍，不能自勝。便隨善男子教，在閑靜處一心自念如是，彼菩薩即在八住行中，立不退轉。施為佛事經歷劫數，成佛不久。」佛復告眾首瓔珞菩薩曰：「若有善男子善女人，行菩薩道，復為異菩薩所見勸勉：『汝今成佛教化眾生，亦復不久。』菩薩自念：『我無此行，云何當成無上正真之道？將非此人，使我不成究竟。』執心牢固便得進前，在七住地得不退轉，是謂菩薩摩訶薩，在六住中有退不退。」爾時眾首瓔珞菩薩問：「云何八住菩薩，即得成佛不經胞胎，有是無耶？」佛言：「有之，八住菩薩，觀一切法如空如幻，空寂無形，所行法則亦復如空。欲度眾生亦無眾生想，往詣十方諸佛世界，聽受無量法教，一切諸佛本無身想，亦當分別內外無形，遍問諸佛一切諸法，無有厭倦。復當教授一切眾生，捨是就是深入禪定，可坐知坐可臥知臥。若化眾生不失時節，為說深法，令眾生類盡得度脫。如是菩薩摩訶薩，具如此行時，便得佛三昧，教化眾生淨佛國土。已淨國土便入菩薩正要，已入正要便能出生，一切總持法門。已具法門，則能示現辯才無礙，當來過現在諸佛，所演法教皆悉具足，變化無方諸法成就，各無錯亂。能淨一切眾生心垢，便得解脫無礙法慧。十方諸佛皆來擁護此，善男子善女人，成就諸法十力具足，悉無所畏。菩薩如是，分別眾生心識所念，一一選擇終不捨之。立一切人使獲本末空慧，無量無限十方世界，安處道教。種種方面皆有離別，十方世界皆有合會。復於十方無量世界，如來至真等正覺，眾智瓔珞而現在前。復於無量剎土，一一諸佛名號姓字，皆悉分別。如一方面，無量諸佛世界，分別無量諸佛姓字，十方境界諸佛姓字，亦復如是。菩薩摩訶薩，復使十方無量世界，或舒或縮。如十方世界已舒已縮，復使無量無限，恒河剎土以智慧力，或舒或宿。一一名號，復於無量無限見如來面。復以慧力或舒或縮，如是無量無限，恒沙諸佛剎土，分別諸佛名號，皆悉分別如是，十方諸佛法界，分別名號，然諸佛世尊，皆來擁護此菩薩，使得成就。菩薩摩訶薩得此大乘意，入本末空定，不失菩薩威儀法則，遍能觀察眾生根本，復能知諸佛心識所念。彼菩薩不當名為菩薩，當名如來，何以故？解一切法超越眾行，於一切法不懷狐疑，行等如來，得一切如來正法。或知一生知百千生，知阿僧祇無量佛法，受持讀誦，成就佛道亦不忘失，入一切智不見吾我，覺知諸佛法，總持強記亦不忘失。彼菩薩觀一切法，為見光明，以智慧光照愚癡冥，智不退轉。彼菩薩摩訶薩，以善權方便，教化眾生無有罣礙。彼菩薩已得無量法，耳根清淨聞無盡法，自然應化信而不從。彼菩薩摩訶薩，無量無限，使眾生身變化非一。或現無央數色還合為一，復從無色至無數色，使眾生類莫不信解，出廣長舌，普覆三千大千世界，復還為一。如是教化無央數眾。」佛告眾首瓔珞菩薩：「若有菩薩摩訶薩，十方世界虛空邊際，盡能了知此眾行者，便名為菩薩補如來處。」爾時，世尊復與眾首瓔珞菩薩，而說頌曰：

　十方聞法界，示現眾生路，修行諸佛事，人中菩薩尊。

　在眾成就道，遍知菩薩行，超越一切行，十力無有礙。

　諸佛常擁護，面見而在前，稱揚其功德，歎法無有上。

菩薩瓔珞經卷第十二