（第二集）　　1991/11　　美國奧斯汀　　檔名：13-01-02

諸位同修，昨天將佛法的教學目的，以及教學的內容介紹出來，今天我們要談教學的方法。初入佛門首先就是拜老師，佛法是師道，在中國古禮，求學一定是先拜老師。孝道、師道在現代已經不被尊重，教學要想得到預期的效果，自然有困難。師道建立在孝道的基礎上，一個人在社會上能夠頂天立地，需要依賴教育。人比禽獸高明的地方就是人接受教育，禽獸沒有這種機緣。

教學，子弟求學，一定是父母與師長兩方面的合作，才能達到教學圓滿的目的。父母無法要求子女對他孝順，同樣的，老師也不能要求學生對他尊重，這個說不出口。因此，老師教學生孝順父母，父母教兒女尊師重道，這樣雙方合作才把一個人教導出來，所以真正談教育是家長跟老師密切的合作。中國自古以來是這種做法，到民國以來逐漸淡薄了。古印度也不例外，我們看看佛法，特別是大乘佛法，確實是建立在孝道的基礎上。所以我們學佛到底從哪裡學起？

《觀無量壽佛經》有一段故事，說韋提希夫人遭到家庭變故，於是對人生抱著非常消極的態度，求釋迦牟尼佛，說還有沒有比這個世間更好的環境，我不願意住在這個世界。釋迦牟尼佛的教學從來不勉強人，從來不指定學科讓你去修學，這可以說是佛法非常殊勝的地方。於是世尊將十方諸佛剎土，以神力變現在她的眼前，讓她自己選擇。她選擇西方極樂世界，她說這個地方不錯，很滿她的願望，就要求釋迦牟尼佛教她修什麼方法才能往生西方極樂世界。世尊在沒有教她方法之前，先教她做修學的預備功夫（當然她這個選擇，佛非常歡喜）。

修學的工作，《觀經》上非常著名的一段經文，叫「淨業三福」。這先要修福，西方極樂世界是福地，沒有福怎麼能往生？所謂「福地福人居」，沒有福報不行。同時在結論上又告訴我們，這三福是「三世諸佛，淨業正因」，這兩句我們要重視，決定不能夠疏忽。為什麼？三世諸佛是講過去一切佛、現在諸佛、未來一切諸佛。十方三世一切諸佛在因地所修的法門決定不一樣，佛法裡面常講八萬四千法門，無量無邊的法門，這無量無邊的法門，這三條是淨業正因，換句話說，無量無邊的法門都建立在這三福的基礎上。就像我們蓋房子，無論你蓋什麼樣的房子，房子的式樣千萬種，千萬種的房子都是建立在相同的地基上，這個基礎結構是相同的。由此可知，如果不能夠真正把這個基礎打好，對於我們學佛的前途是有決定的影響，因此我們要特別重視這個基礎，要認真的去修學。

三福第一條有四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。所以學佛從哪裡學起？要從這一條學起，這是完全做預備功夫，先不談你修學哪一種法門。把佛法歸納起來，不外乎性相顯密這四大類，全都建立在這個基礎上。孝順不容易，但是這一條做不到，換句話說，人都做不圓滿，怎麼能成佛、成菩薩？諸佛菩薩的德行決定比我們人天要圓滿，所以要想成佛先把人做好，這很重要！做人先要把孝道修好。換句話說，你不學佛，這孝道不往深處講還有情可原；你要學佛，這孝道一定要往深處、廣處來說。孝之一字，用佛法來說，確實是大總持法門。

中國的文字是世界上任何文字不能為比的，中國文字充滿智慧。「孝」在中國六書裡面屬於會意，中國文字是圖案，你看這個圖案體會裡面的意思，這個字的上半部是老，下半部是子，你去想想這個意思。西方人常說父子有代溝，有代溝就不孝了，那這個字就拆掉變成兩個字，不能成為一個字。諸位要知道，孝之一字，上下兩代是一體，決定不能分。上一代還有上一代，過去無始；下一代還有下一代，未來無終，無始無終是自己的一個整體，你明白這個意思就曉得為什麼要紀念祖先。千年萬世的祖先面貌我們都不能知道，都無法想像，為什麼年節還要祭祀？還要祭歷代祖先？給諸位說，這叫盡孝。讓我們從這個地方體會一體，豎是一體，橫的是兄弟，兄弟的兄弟也是一體。這個圖案，這個符號，實際上就是代表佛家常講的「豎窮三際，橫遍十方」，在佛法裡面講就是法界，盡虛空遍法界就是一個自己，這才能盡孝。

孝在事相上講，那些細節我不說，我們時間不多不能跟諸位談事相，我把這個意義跟諸位說出來。什麼人能夠把孝道做得圓圓滿滿，沒有絲毫欠缺？只有諸佛如來。諸佛如來苦口婆心在十方無量世界教化眾生，為的是盡孝，不是為別的，所以這當中沒有任何條件。佛門常說「無緣大慈，同體大悲」，注意同體，同體就是一個整體，無緣是不談任何條件，這個叫孝。所以首先要認識，從理上明瞭，了脫生死先在理上徹底明瞭。講養，養是事相，子女當然要養父母，不但要養父母之身，父母衰老了，我們要很周全的照顧他的生活，還要養父母之志，養父母之心，可見得養的含義也是非常的深廣。在中國十三經的《孝經》，孔老夫子的《論語》，對於事相上的做法就講得很多，這都值得我們認真去讀誦、去研究、去把它做到的。

一個人真正能孝親必定能夠尊師。父母替你選擇一個老師，讓你好好的跟他學，你要不聽老師的教訓，不接受老師的教導，父母就操心、憂心了，這就是不孝，所以尊師重道是孝親裡面重要的一環。兄弟不和，父母又憂心了，也不孝。乃至於家族不和睦，父母也操心。你踏進社會，跟社會大眾不能和睦相處，不能盡心盡力貢獻你的智慧、才能，也是不孝。孝之道真的是廣大無邊。在佛法裡面，你看菩薩戒，佛明白跟我們說「一切男子是我父，一切女人是我母」，大乘佛法建立在究竟圓滿孝道的基礎上。這是第一句，我們要細心體會它的深義，要從這個地方學起。

「奉事師長」就是師道，師道建立在孝道的基礎上。中國人常講尊師重道，為什麼要尊敬老師？《印光大師文鈔》裡面，曾經有人向印光法師請教，他知道佛法非常殊勝，有沒有一個祕密的鑰匙，能夠一下就進入佛門？印光大師在書信裡頭答覆他說有，誠敬，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。這就跟我們說明，絕對不是老師要求你尊敬他，如果老師要求學生尊敬他，我們可以不必跟這個老師學。為什麼？老師還喜歡戴高帽子，喜歡人讚美他，這在德行上就不圓滿。老師沒有要求學生，但是老師觀察學生，學生有一分的虔誠、敬業，對於他的學業非常重視、認真，這就是敬業，老師必須認真教他一分。他有十分誠敬，老師應當盡力教他十分，為什麼？他有十分誠敬，你教他九分，對不起他，沒有能夠滿他的願望。他只有一分誠敬，不必教他兩分，為什麼？他不能接受，那個器太小了。好像拿個杯子來要水，你拿個小杯子，我只給你滴幾滴就夠了，就滿了，再多就滿出來了，就是這麼個道理。所以我們求學究竟能得多少，與我們的誠敬成正比例，道理在此地。

眾生今天向釋迦牟尼佛求學，佛當年在世的時候，你是人天小根器，就給你講人天小法，滿你的願望。我來生還得人身，來生比這一生過得還自在，佛可以滿你的願望。你想生天，他教你生天的方法；你想出三界證阿羅漢果，他教你證阿羅漢果的方法；你有大志向想成佛，他教給你成佛的方法，滿足了每個學生的願望。這些學生敬業的程度不相同，志願大小不一樣，佛能夠滿足各個願望。佛不勉強，那個來求人天小果，佛絕對不會把成佛的方法教給他，教給他沒用，他不學。這是說明為什麼要尊師重道，這是簡單跟諸位說出孝道與師道的本質與功德。

第三句「慈心不殺」，佛法裡面常說「慈悲為本，方便為門」，佛接引大眾是大慈大悲。大慈大悲從哪裡來的？就是從孝敬裡面生出來的，孝親尊師擴大之後就變成大慈大悲。慈悲用現代話來說就是愛心，能夠愛護一切眾生。為什麼不說愛？諸位要知道，世間人講愛心是感情的，佛法講慈悲是理性的，是建立在智慧的基礎上，不是感情。這是佛法講慈悲與世間講愛不相同的地方，是在出發的念頭、意念不相同。但是在外面表現的完全相同，也就是他那個依靠的心地不相同，一個是真心，一個是妄心，妄心是感情的。慈悲的範圍也是廣大無邊，在廣大無邊的事相當中舉一個例子：不殺害一切眾生。所以大家不要看到慈心不殺，以為不殺生就是慈心，幹別的就不要緊，那就錯了，這是慈心舉一個例子。不但不殺害一切眾生，更進一步，不惱害一個眾生。如果眾生因我而生煩惱，我就錯了，我的慈悲心就失掉了。所以大乘法裡頭常說「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，這是真正的佛弟子。

令一切眾生生歡喜心，如果我學佛了，學佛得不到父母的歡心，你想想你的佛學得如不如法？你不學佛的時候父母很歡喜，一學佛，父母就把你當作冤家對頭，這就錯了！錯在哪裡？錯在一學佛之後，那個態度就奇奇怪怪。第一個是態度，就覺得父母沒有學佛，將來要墮三惡道，父母一聽怎麼能受得了？這一學佛又吃了素，吃長素了，父母對子女關愛，唯恐你的身體健康有妨礙。所以你的親戚朋友都覺得你這個人似乎神經不正常，好像你學佛迷在佛法，這個人迷了。自己以為不錯，持戒很嚴，學得很如法，結果你一家都不安。你的父母再告訴他的親戚朋友，你們要注意小孩，千萬不要讓他學佛，一學佛就不得了，就壞了，就迷了。讓父母造口業毀謗三寶叫孝順嗎？既不孝父母是又不敬師長，師長沒有這樣教你。所以我看得很多，許多學佛的家庭裡面是大有問題，實在講這個問題不是出在佛法上，是自己對於佛法的理論沒搞清楚，方法也不懂，而是在盲修瞎練，帶來這麼多的糾紛。

一個真正學佛的人比未學佛之前更能夠體貼父母之心，更能夠孝順。父母一看，這個兒女不錯，這麼樣聽話、孝順，再打聽打聽，你從哪裡學的？我從佛法那裡學的，父母對於學佛就高興了，原來學佛的兒女有這麼好。不但不反對你學佛，而且到處都勸人，你們家有小孩要好好的學佛，這要懂得。

今天學佛的同修們，有幾個人把佛法的本質（就是佛法本來的面目）真正認識清楚？佛法決定不迷信，更應當知道佛法教學有它的時代性、地域性。昨天我跟諸位報告過了，佛法是講中道，儒家講中庸，儒跟佛有許多地方相似。中，不但是時間之中，也是空間之中，時空都是講中道。空間的中道，就是我們今天講的，它必須是現代化，不管在哪個時代，它都是那個時代的現代化，中道。空間的中道，本地化，無論到哪個地方，它都是那個地方的本地化。在印度是印度的本地化，到中國是中國的本地化，到日本是日本的本地化，到美國是美國的本地化，這叫中道。正因為它是行中道，我們常講超越時空，放在任何空間、任何時間，它都是最合適、最完美的，這是佛法。再給諸位說，孔孟學說也是如此，這就是世間人常講的真理，無論放在什麼地方它永遠不會變，我們學的是這個，學這樣的佛法。所以大家不要學古代的佛法，你學古代的佛法你去做古人，你學印度的佛法，你還得做印度的古人，這佛法能行得通嗎？行不通。

我昨天曾經舉例說過，佛法到中國就中國化，即使是戒律傳到中國來，也是中國現代化了，不是印度的戒律。「馬祖建叢林，百丈立清規」，清規就是戒律的中國化，百丈是唐朝時候人，是我們本土化、現代化，重新修訂條文。戒律的精神不變，條文要變，為什麼？中國人的意識形態跟印度人不一樣，中國人的生活方式跟印度人不一樣，中國人居住的地理環境跟印度人不一樣。印度人生活那些條文拿到中國來怎麼能適用？美國的憲法拿到中國會適用嗎？不適用；同樣的，中國的憲法拿到美國也不適用。但是憲法的精神一定是保護人民，保護人民生活、教育、宗教，種種人民的幸福，這個目的一定是相同。這就好像戒律的精神一樣，戒律精神是「諸惡莫作，眾善奉行」，這個精神是永遠不會變。所以這清規制定之後，就是戒律條文修改了，現代化。

在中國大陸，每個省分、每個縣分，寺院裡面都有常住公約，每一家的常住公約你拿去比較，都不一樣，為什麼？這個地區的生活方式跟那個地區不相同。古時候交通不便，人與人往來的關係很少，比較閉塞，所以風俗習慣，每個省、縣都不相同，它必須要依風土人情來定生活規約，這樣才能行得通，佛法才能夠利益一切眾生，才能達到「眾生無邊誓願度」這個大目標。這是舉一個例，我們就能看出這個教學真正是完美到極處。

第四句是「修十善業」，十善是釋迦牟尼佛給我們定的道德標準。儒家建立的道德標準是五常，五條。常就是常道，不能變更的。這個五條是「仁義禮智信」。佛給我們制定的十善，身三、口四、意三。身是不殺生、不偷盜、不邪淫（這是對在家同修說的）。諸位要知道，這個十善不是戒律，是世間的善行、道德標準，所以你不遵守不叫破戒。口是不妄語、不兩舌（兩舌是挑撥是非）、不惡口（惡口是言語粗魯，很難聽）、不綺語（綺語是花言巧語，欺騙別人），口四；意三是不貪、不瞋、不痴。給我們定下十個道德標準，佛告訴我們，六道裡面人天兩道的真正因緣，就是道德水準的不相同。人能夠修上品十善來生就生天，天人的道德標準比我們高；中下品的十善，中品十善得人身，下品十善得阿修羅身。當然這十善是主要的因素，還得要附帶其他的因緣，不是單一的因緣。第一福是人天福德，人天福是基礎，換句話說，把這四句做到才能稱為世間的善人。善人有標準的，不是隨便說的。

第二福是二乘人修的，就是聲聞、緣覺，我們通常講小乘聖者，他們所修的，這是佛法。前面第一福是世間法，不是佛法，有這個基礎才能入佛。所以我們今天入佛門學佛，怎麼學都不像，不說成就了，就不像，為什麼不像？原來沒有前面的基礎，所以怎麼學都不像。這是諸位同修要想真正學佛，趕緊努力先在這四句上打基礎。

一入佛門先受三皈，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是第二福，這是入佛門，佛門的小學。進佛門是從頭學起，這一進門先「受持三皈」，三皈是什麼？三皈是把佛法修學的總綱領、大原則傳授給你，教給你。依照這三條去學就叫學佛，不依這三條就不是學佛，換句話說，依照這三條去學，諸佛如來都承認你是佛的學生，不照這三條學就不是佛的學生。

三皈，「皈依佛，皈依法，皈依僧」，我想許多同學都曾經受過三皈，也許不止受過一次，可是你究竟皈了沒？恐怕沒有皈。沒皈當然也就沒有依靠，這種皈依是假的不是真的，有名無實。三皈到底是什麼？不是明明寫的皈依佛、皈依法、皈依僧嗎？寫的是沒錯，你看錯了。什麼是佛？什麼是法？什麼是僧？拿著佛像當作佛，拿著經典當作法，拿著出家人當作僧，那就大錯特錯。

六祖大師在《壇經》裡面講得很好，他講三皈，大概就是怕後世人對三皈誤解鑄成大錯，入門就錯了，這一錯到底還會有什麼成就？所以他老人家講三皈就不講佛法僧，他說「皈依覺，皈依正，皈依淨」。《六祖壇經》這樣說法，我們聽了之後不至於發生誤會。下面他接著說，「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」，這個跟我們講得很清楚，原來皈依佛，佛是自性的覺悟，佛是教我們皈依這個。自古以來，高僧大德傳授皈依，都講得清清楚楚，你看印光大師在《文鈔》就講得很清楚，三皈是皈依自性三寶，自性三寶是我們真正的皈依處。皈是回頭、回歸，從哪裡回來？從迷惑顛倒。我們對於宇宙人生是迷惑顛倒，要從迷惑顛倒回過頭來依自性覺。我從今之後不再迷惑顛倒了，這就是真正有了依靠，依自性覺，這叫皈依，這叫皈依佛。我們是不是真的從迷回頭了，真正做到覺而不迷？果然做到覺而不迷，你是真正皈依佛，你真正是佛的弟子，不再迷惑了。

法是正知正見，用現代話講就是對於宇宙人生有正確的看法、想法，你的想法、看法沒有錯誤。從錯誤的看法、想法回過頭來，依自性的正知正見，這叫皈依法。僧是什麼意思？僧是清淨的意思。佛教出家弟子六根清淨一塵不染，所以僧是清淨的意思，要皈依自性僧寶。想想我們現在的心被染污了，我們的心被染污、思想被染污、見解被染污、精神被染污，現在人的肉體也被染污，非常嚴重的染污。佛教給我們從染污回過頭來，要依清淨心，這是皈依僧。

現在這個世界，幾乎每個地方政府都已經意識到環境污染的嚴重，所以講求環保，環境保護。環保在過去我們沒聽說過，最近一、二十年才聽說有環保，環境污染嚴重。科學家的分析，像這樣的污染，如果再經過幾十年，恐怕地球上就不適合人類生存，嚴重到這種程度。這種染污靠環境保護能有效嗎？我看效果非常微薄，為什麼？佛告訴我們依報隨著正報轉，依報是環境，環境為什麼有這樣嚴重的染污？是由於人心染污得嚴重。真正講環境保護，應該要覺察到如何保護清淨心，如何能把心地的染污、精神的染污、思想的染污、見解的染污，加以認真的保護，外面自然環境的染污就容易解決，才能真正得到效果。今天只曉得治標，不知道治本，要想收到預期效果非常困難。皈依三寶的皈依僧就是今天講的環保，我們要保護心地清淨。

所以這三皈依，皈依佛是覺而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是淨而不染，這是我們真正皈依處。想想我們是不是依覺正淨？依覺正淨，捨迷邪染，這是佛弟子，佛才真正承認你是他的學生，這叫三皈。所以你一入佛門，親近一位善知識，把修學的綱領教給你，這叫傳授三皈。

所以人家要問你學佛求的是什麼？我們很清楚能夠答得出來，我們所求的是究竟圓滿的智慧，就是無上正等正覺。講無上正等正覺，他聽不懂，換句話說，就是究竟圓滿的智慧，佛教求的是這個。那你修什麼？我們修覺正淨。無量法門，法是方法，門是門道、門徑，方法、門徑不同，統統修的是覺正淨，離開覺正淨就不是佛法，這要記住。所以法門平等，殊途同歸，就是這個道理，無量無邊的法門統統歸到覺正淨。無量法門也好，八萬四千法門也好，最後就歸到這三門。三門實在講就是一門，一即是三，三即是一。諸位想想，一個人真正覺悟，覺而不迷，他的知見還會不正嗎？心還會不清淨嗎？一定是正知正見，一定是心地清淨。正知正見的人不覺悟嗎？沒有這個道理。同樣，心得清淨必然是正知正見，必定覺而不迷。這樣你才曉得原來三寶是一而三、三而一，就是自己真如本性的一體三面，就這麼回事，是一樁事情，所以這是真正的平等。

在中國這十個宗派，如果從大的差別上來說，中國的禪宗、性宗偏重在覺門，他們所求的是大徹大悟、明心見性，他們走哪個門見本性？走覺門，覺而不迷。教下，像賢首宗、天台宗、法相宗、三論宗，用佛的經典、經論來修正我們的見解、思想，走的是正門。淨土宗跟密宗走的是淨門，專修清淨心。你要曉得一即是三、三即是一，雖然十個宗派，像這個講堂有三個門進來，隨便從哪個門進來，進來了全都得到了，三門都得到了。沒進來是一個門，進來之後三門統統得到，這才真正明瞭「法門平等，無有高下」。如果讚歎「我這個法門殊勝，他那個法門不如我」，這是謗佛、謗法、謗僧。為什麼？所有法門都是佛說的，所有法門目的都教你明心見性、見性成佛，統統都是成佛的法門，統統都是破妄想執著的法門。

因為眾生根性不相同，所以佛說無量無邊的方法，無量無邊的方法統統修覺正淨，這要認識清楚，認識清楚之後，才是真正佛的好弟子。在修學的過程當中就像善財童子一樣，自己雖然修一個法門，對於不同法門的人是由衷的恭敬，絕對不會有絲毫輕慢之心。曉得我們方法不一樣，我們目標相同，最後都是達到一個目的地。自古以來，依照各種不同方法修學的人都成功了，剛才講了，十方一切諸佛如來在因地上修的法門不一樣，最後都成無上正等正覺。從諸佛如來，我們就看到果；從這一切菩薩，我們看到修因，修因證果。這叫做受持三皈。三皈你真正明白，就是明白修行綱領，明白之後要接受，接受就是依照這個綱領來修行。

把錯誤的行為修正過來叫做修行，什麼是錯誤行為？迷邪染是錯誤的，要把它修正過來。用什麼方法修正？佛跟我們講用覺正淨去修改迷邪染，這叫修行。諸位同修，我今天把三皈都傳授給你們了，你們果然接受了，接受之後要保持，受持三皈要保持，念念不能忘，一忘掉就迷了、就邪了、就染了。你一念忘掉，那一念就是迷邪染，你念念不忘是念念覺正淨。然後要問，你用什麼方法修覺正淨？參禪是方法，持戒是方法，誦經是方法，禮佛是方法，念佛也是方法，持咒也是方法，所以方法無量無邊。那是講方法，用這種方法、手段來修覺正淨，這一定要搞得清清楚楚、明明白白。

「受持三皈」，下面是「具足眾戒」。接受三皈，我知道修學綱領，我得到了，我曉得要修覺正淨。眾戒是什麼？我們談到戒馬上就想到戒律，戒律沒錯，但是你把戒律兩個字的意思看錯了。你觀念裡面那個戒律的意義是非常的窄狹，狹義的戒律，不是佛所講的圓滿究竟的戒律。你觀念當中的戒律很窄小、窄狹，窄到不能再窄了，死在戒條裡面，可憐。這個戒律是什麼？諸位要知道，剛才講的，你修覺正淨的手段統統叫戒律。參禪是戒律，持咒也是戒律，念佛也是戒律，讀經也是戒律，拜佛也是戒律，八萬四千種法門統統是戒律。老師教給你的要遵守，所以這個戒律不是狹義的戒律，是廣義、究竟、圓滿的戒律。

中國古時候，一入佛門，五年學戒。你想學佛，五年學戒。這是什麼戒？不是經典裡面那個戒律，那個還早，談不上。你剛入佛門，哪有資格去學經典裡面的律藏？律藏是一門大學問，好像大學法律系一樣，你還不夠資格。是遵守老師的教誡，這就是我們中國人講的師承，你要守老師的戒，期限是五年。老師教你什麼？老師幫助你把心地裡面的思想、見解、精神種種染污洗得乾乾淨淨，你才能成為法器，才能接受如來的妙法。所以你必須接受他的指導，是守這個戒律，不是其他的戒律。現在沒有了，現在人可憐。我這個年齡實在講是非常幸運，還沾到一點邊緣。

我在台中拜李老師作師父，那個時候我還沒出家，以在家居士的身分親近李老師。拜在他門下，李老師提出三個條件，這三個條件就是戒律。第一個條件，你想拜我作老師，好，從今天起你只可以聽我一個人講經說法，除我之外，任何法師、大德、居士講經說法，一律不准聽。第二條，從今天起你想看書，無論看什麼書，佛書也好，不是佛書也好，不經我同意一律不准看。第三個條件，你從前所學的我統統不承認，一律作廢，從今天起從頭學起，時間五年，你願不願意接受？不接受算了，李老師講經，大家來聽經這無所謂，歡迎你來聽經，做學生沒分。條件乍聽起來很苛刻，當時感覺這老師很專制跋扈不講理，好像目中無人一樣，到最後想跟他學只好答應。五年學戒學的是這個戒。

到以後我們才真正明瞭，叫你什麼不准聽，把你耳朵塞住；叫你什麼不准看，把你眼睛堵死。一切不能看、不能聽，心就清淨，種種污染就不再增加，污染不增加，慢慢就消減。為什麼？聽他教導，慢慢就減少了，心就得定，心就清淨，才曉得這個方法高明。我們在那裡照老師這個話去做，半年就有感觸，一年就佩服得五體投地。老師要求我五年，我自己增加五年，我守他這個家法十年，這叫師承，學的是一家之言。他給我們奠定一個好的基礎，也就是恢復我們的清淨心。等到你心地清淨，你的覺正淨有個一、二分現前，一、二分現前就很管用。管什麼用？你聽人家講東西，一聽就知道他的是非真妄，換句話說，不會上當，不會受騙，有這個能力；這一看，也能夠辨別是非邪正，有這個能力。這個能力有了之後，老師就把你趕出去參學，就是你什麼都可以看，什麼都可以聽，開放了。這才知道跟老師那些年，老師是培養我們的根本智，出去參學是成就後得智。

根本智是什麼？《般若經》上講得很好，「般若無知」，跟老師修學是無知，將來出去參學是「無所不知」，這個智慧才圓滿。到以後《華嚴經》讀到善財五十三參，原來是這麼回事，老師那個教學就是五十三參。善財童子的老師是文殊菩薩，在文殊菩薩會下就是得根本智，就是得無知；然後出來參學，這五十三參成就圓滿的無所不知。「般若無知，無所不知」，是這樣培養出來的。

你們現在一開頭學，這也聽、那也聽，這也看、那也看，唯恐污染不夠，真正遇到善知識教不教你？不教，為什麼？你污染太嚴重，他沒有辦法把你洗乾淨。那時候你去見他，他會讚歎你一句，「很好，你不錯，很難得，走吧」，為什麼？沒法子教。今天諸位同修，縱然遇到善知識也不教。諸位要曉得，我那時候親近李老師，之前學佛只親近一個人：章嘉大師，我跟章嘉大師學三年，一個人，並不很複雜。到李老師會下還否定了，那三年所學的他不承認，還要從頭學起。如果我要是學得很多，恐怕李老師就不會收了，頂多叫我常常來聽經，不會教你了。所以你們同學學佛，說今天初來學佛的，那真是難能可貴，你是一張白紙，你沒有被染污，這才可貴了。真正善知識就要教這樣的學生，這是寶貝學生。

我在學佛之前，有一段時期跟方東美先生學哲學，那時候對哲學很有興趣。我不認識方先生，聽說他是台大很有名的哲學老師，我寫了一封信給他，附上一篇文章（我自己寫了一篇文章附給他）。一星期後，他老人家回了信，要我到他家裡去面談。我寫信給他的目的只是想到台大去旁聽他的課程。到他家裡談話，他就問我學歷，問我以前學些什麼，哲學方面有沒有跟哪個人學，有沒有讀過哲學的書籍，我說統統都沒有。統統都沒有，沒被染污。於是他老人家就說了，他說現在學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校旁聽會大失所望。老師說這幾句話，這涼水澆頭，沒指望了，所以我的表情就很沮喪，也非常難過。大概方先生看出來，他老人家安慰我，告訴我，他說這樣好了，你每個星期天到我家裡來，我給你上兩小時課。

我跟方先生學哲學是在他家裡小客廳小圓桌上，就師生兩個人這樣上課，每個星期天特別抽時間給我上課。當時不知道這是什麼回事，到以後才明瞭，老師是怕我到學校聽課，認識同學、老師多了，被染污了，苦心。不讓我被染污，特別撥出時間來指導，我對老師是無限感謝，念念不忘恩德。我學佛是他老人家介紹的。他給我講了一部完整的哲學概論，最後一個單元講佛經哲學，這樣我才認識佛教，才真正去找佛教經典來研究、探討。所以我的佛法是從哲學裡面進去的，是方老師接引的，沒有絲毫迷信色彩，這就是師承。現在到哪裡去找？找不到了，哪裡有一個學生肯死心塌地聽一個老師的話？學生也找不到，老師也沒有，師道毀滅，這真正是痛惜。

我在新加坡弘法的時候，演培法師請我去講演，我看到他的道場年輕人很多，我勉勵這些年輕人好好跟演公學習，這是現代希有的真正高僧大德。我就把當年李老師教學的條件向大家宣布，我下了講台，演培法師拉我到客廳飲茶。他老人家告訴我，他做小沙彌的時候在觀宗寺跟諦閑老法師，諦老也是這三個條件。這才明瞭原來這三個條件不是李老師專利的，才曉得中國佛門祖祖相傳就是這樣接引學人，才真正體會到五年學戒是遵守老師的家法，不是學其他的。

「不犯威儀」是守法，威儀是今天講的風度、禮貌。所以佛家的戒律不僅包括世尊所制定的那些根本戒，世間的法律、道德、風俗習慣，統統包括在裡頭。一個學佛的人，入境隨俗，到某一個地區要遵守某一個地區的法令規章，要遵守它的道德、風俗習慣，這樣才能跟這個地區的人和睦相處，他們才能夠歡喜佛法、接受佛法，這很重要。你不能跟當地人打成一片，佛法怎麼能弘揚？怎麼能叫他接受？所以昨天我跟諸位報告的，道場的建築要現代化，決定不能用古時候那種建築。現代化、本地化，外國人一看，這是我們美國的建築，他歡喜心就生起來，沒有界限，沒有差別。不要叫他一看，這是外國人東西，他就劃界限了，不可以。所以供養的佛像，面孔一定是美國人，他一看，這佛像像我們，這多親切！

今年，我十二月都在東岸弘法，走了很多地方，聖誕節回來的時候來不及佈置。我告訴他們，明年我們道場要過聖誕節，耶穌、瑪莉亞的聖像一樣也坐在我們的門口，告訴外國人，耶穌已經到我們佛堂來了，你們要不要來？這才行！我們也敬上帝，敬上帝的人也來了。所以告訴他，來佛堂不是叛教，叛教的人佛不答應的。佛教你孝順父母，你們跟上帝是父子關係，你們跟佛菩薩是師生關係，沒有衝突。所以禮拜天你們上教堂，禮拜六上佛堂，我們禮拜六開放給外國人，請他們來上佛堂，這才行。這個佛堂不能得到當地人、本地人的擁護、愛戴，那就徹底失敗，這個重要。

所以受持三皈，戒律、威儀，要明白這樁事情，不能把它講死，不能把範圍搞得窄狹得不能再窄狹了，那叫學什麼佛！再告訴諸位，佛法自始至終破執著，人我執破了證阿羅漢果，法執破了證法身大士，就成佛。有執著就糟了，破執著的。我們就明瞭了，釋迦牟尼佛一句話把我們的病根找出來，「妄想執著」。佛常常講這二障：煩惱障、所知障，二障的根源就是妄想執著，所知障的根源是妄想，煩惱障的根源是執著。所以你斷了煩惱障就證阿羅漢果，破了所知障就是法身大士。佛在經上講的一個字都沒錯，而是我們看錯了，會錯意思。「依文解義，三世佛冤」，三世諸佛都喊冤枉，「我不是這個意思，你們把我的意思都錯解了」，這怎麼行？這是第二福，第二福是小乘人修的，小乘聖者。

第三條是大乘菩薩所修的，第一句「發菩提心」，什麼叫菩提心？菩提是梵語，翻成中國的意思是覺悟，菩提心就是覺悟的心，換言之，就不迷，也就是三皈依的皈依佛，覺而不迷就是菩提心，時時覺，處處覺，事事覺。究竟什麼叫做覺？這要細說就太多太廣，最簡單扼要的說法，真正覺悟生死事大，無常迅速，這個人是真的覺悟，不是假的，仰慕佛道，這個覺悟逐漸就趨圓滿了。世間人，實在講醉生夢死，把這些事情忘了。無常迅速就是光陰過得太快，我們沒有把光陰抓住，讓時光空過，這是一生最大的過失。我只提醒這一點，詳細的我們在許多講席錄音帶裡面都細說到，諸位可以參考，這邊淨宗學會有很多我講經的錄音帶。

第二句「深信因果」，這句話我在過去好多年都參不透，都不懂這個意思。為什麼？假如這一句擺在第一福，我一點疑問都沒有，擺在第三福我就懷疑了。第三福是菩薩，菩薩不信因果嗎？我們人都曉得因果報應，善有善報，惡有惡報，難道菩薩不曉得？這一句怎麼想都想不通。後來讀《華嚴經》，我從民國六十年開講《華嚴》，講了十七年，現在回到台灣還在講，現在講《普賢行願品》。《華嚴經》上讀到「十地菩薩始終不離念佛」，我忽然想到了這句，這句講的因果不是普通因果，什麼因果？「念佛是因，成佛是果」，這個因果確實許多菩薩都不相信，所以佛在此地勸深信因果。《華嚴經》上是毘盧遮那如來的華藏海會，菩薩登地，從初地到等覺這十一個位次，修什麼法門？統統修念佛求生淨土。所以我們仔細一看，普賢菩薩、文殊菩薩、善財童子，統統修的是念佛法門，統統是求生西方極樂世界，這才知道三福這一句真正的意思。夏蓮居老居士會集的《無量壽經》，他老人家說得很好，他說「佛說難信真難信，億萬人中一二知」，這個話講得一點都不錯。

我這次在邁阿密，曾憲煒居士告訴我，邁阿密有神通的人很多，有天眼的人很多，這些我們姑且不論。他告訴我一樁事情，我們印的《無量壽經》，前面有夏蓮居老居士一張照片，他把這張照片給有神通、有天眼的人看。有神通天眼的是外國人，他也不認識中國字，他一看到照片就告訴曾憲煒，說這個人是大菩薩再來，不是普通人。曾憲煒說何以見得？他說他全身透明。照片上怎麼會看到全身透明？他說他不但通禪、通教，顯密圓融。曾憲煒聽到這個話，覺得他講得很對，是有點道理，沒講錯，證明他那個通不假，是真的。從照片上都能看出這個人，他說這個人不太出名，已經往生，下這樣的斷語，果然沒錯，句句講得都對。那是一位了不起的大菩薩來給我們做這個工作，這真是普度末法眾生。

所以深信因果是「念佛是因，成佛是果」，正如同《無量壽經》佛所說的，末法時期依這個法門是決定得度。「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，這兩句話是唐朝善導大師講的。他老人家講，十方三世一切諸佛如來示現成佛，目的就是介紹淨土，就是介紹《無量壽經》，這是正說。因為這個法門難信，你不能相信，佛再委曲婉轉給你開無量法門，無量法門是引導你，最後引導你還是歸這個法門，所以說一切法門歸華嚴願海，這是毘盧遮那佛的願海。到了毘盧遮那佛那邊之後，等你修行到登地，自然念佛往生淨土。所以真的是殊途同歸，無論你修學哪個法門，到你登地的時候你會念佛求生淨土，像文殊、普賢菩薩一樣，這是善導大師為我們說出來的。

底下是「讀誦大乘」，讀誦大乘是一定要依大乘經的理論、方法去修行，這點諸位同修要特別注意，讀誦大乘不是叫你所有大乘經論都讀。為什麼？你念多了，因為佛當年所講的經是應機施教，他對的根性不相同，因此所講的內容也不一樣。你會看的，會看的他完全相同；你不會看的，看到佛講的完全不相同。譬如這個人執著有，佛跟他講空，講空是破他的有，破他的執著。那個人執著空，佛講有，講有是破他執著空，佛說法的目的是一個，原來是破執著。你要不懂得他破執著，為什麼這個說有、那個說空，到底是有還是空？麻煩就來了。換句話說，佛講的法就跟大夫處方一樣，他什麼病給他開什麼藥方，他照這個藥方一服就藥到病除，病就好了。方子不能搞錯，搞錯不但不能好，病還加重。

所以讀誦大乘是在大乘經典裡面選擇自己喜歡的、愛好的，修一門，一門深入，從這一門裡面得覺正淨就對了。任何一個法門，只要一門深入決定得到，怕的是雜、亂。佛法講精進，精是精純不雜。今天同修們不是不努力，不是不求進步，實在講是雜進、亂進，所以沒有效果。你要真正精進，念佛的人得念佛三昧，學教的人一定得止觀，一定大開圓解，學禪的人一定得禪定，學密的人一定三密相應，他統統能有成就。一雜了是什麼都沒有，你所得的是佛教一點皮毛常識，而且皮毛常識還都解錯，你說冤不冤枉？不能雜。

我們這次印的小佛像，阿彌陀佛像，後面是《西方確指》覺明妙行菩薩的一段開示，諸位仔細去看看，他是講念佛法門，其實哪個法門都一樣，學禪也好，學密也好，學教也好，是一個原理，最忌諱夾雜。他的原理就是不懷疑、不夾雜、不間斷，不管修哪個法門，你掌握這三個原則，沒有不成就的，所以我們對於任何法門都歡喜讚歎、恭敬供養。自己在無量法門裡面只能學一個，到你這個法門學成功了，什麼叫成功？念佛的人念到理一心不亂，事一心不行，事一心你要學別的東西是夾雜，要理一心不亂。禪宗要大徹大悟、明心見性，教下要大開圓解，到這種功夫那這個門就開了，什麼法門都可以學，什麼法門都可以接觸，那是成就你圓滿廣大的智慧，這就是先求根本智。念佛人事一心不亂還是根本智，到理一心不亂才可以修後得智。沒有到理一心不亂不能參學，不能搞別的，沒有好處，到理一心這個時候可以廣學多聞。

實在說，佛在四弘誓願把修行的次第給我們擺得清清楚楚，先教你發心，四弘誓願頭一條是發菩提心，先教你發心，「眾生無邊誓願度」，然後再開始修學，修學從哪裡修起？「煩惱無盡誓願斷」。試問你煩惱斷了沒有？煩惱斷盡了可以學法門，無量無邊法門都可以學。煩惱沒有斷盡只能學一個法門，學一個法門是為了斷煩惱，因為一個法門心容易清淨，目的在此地。等你自己煩惱斷盡了，這個時候再「法門無量誓願學」。

現在人學佛，四弘誓願前面兩條不要，他一開頭就要「法門無量誓願學」，再「佛道無上誓願成」，他搞後頭兩條，前面兩條他不要，你想想看他怎麼能成功？沒有這個道理。像一棵樹一樣，根本不要就要枝葉花果，有沒有？有，他在裡頭摘的，死的不是活的，兩天就完了，就沒有了。佛是教我們活的，年年開花，年年結果，這是佛法，佛不教我們學死東西。讀誦大乘要記住，千萬不要錯會意思，樣樣都要念那就糟糕，你把意思錯會了。後面是「勸進行者」，十一句前面十句是自利，都是為自己的，只有最後一句是報佛恩、報眾生恩。我們自己成就了，自己得到了，要把佛法介紹給別人、推薦給別人，這個就講的弘法利生。這是勸進行者，普遍的勸人。

今天跟諸位講的三福，淨業三福，「三世諸佛，淨業正因」，如果不在這上奠基礎，學什麼都不能成功。佛經上面諸位常常看到，佛有的時候叫著善男子、善女人，善男子、善女人有沒有包括我們自己？十一句都做到就是善男子、善女人，那個善的標準在此地。所有一切大乘經，那一個善字就是十一句統統具足，少一句都不行，符合這個標準就是經上稱的善男子、善女人。小乘經典裡面講的善男子、善女人，具足前面兩條七句是小乘善男子、善女人。人天教裡頭，那不是佛法，普通世間法這個善男子、善女人，前面四條具足就行了。所以那個善男子、善女人，看在什麼經典，它是什麼標準，要清楚。佛法修學是建立在這個基礎上，你要不曉得這個基礎怎麼學法？還自以為是，到最後修學不成功還怪佛菩薩說謊、不靈。我照你這個經典修了，怎麼會得不到證果？其實你把裡面那些關鍵的字眼全看錯了，以為自己就是善男子、善女人，不行，拿標準一比就不像。希望同修明白之後，要認真努力修行，修行是修正自己錯誤的行為，符合佛菩薩要求的標準。好，我們今天就講到此地。