李炳南老居士 原著
曾琦雲 編譯

081[問] 「不假方便，自得心開。」這句話有兩個問題，一、念佛是不是方便？二、心開是不是明心見性？

081[答] 念佛法門，既可說真實，又可說方便。經上說「無有定法」，又說：「此法非實非虛」。專心念佛是如來最好的方便法門，以念佛一門深入，所以不借其他方便法門。心開即是回歸如來本性，也就是明心見性。

082[問] 念佛怎樣才叫做「過分著相」？

082[答] 念佛有入門和深入的區別，有事念和理念兩種念法。事念適宜於初機，理念適宜於深入。事屬於相，理屬於性。事從理起，全事即理；相從性生，全相即性。念佛從事和相上著手，就很容易深入下去。是否著相，都是方法，不要固執。

083[問] 過分著相念佛有什麼弊病？

083[答] 過分就是全分，過分著相就是全相即性。所以不要把過分著相理解錯了，冰凍三尺，非一日之寒，不執著念佛，三心二意，何日才能成就？真正全心投入念佛，什麼都忘了，正是全相即性，真如本性即全體顯露。

084[問] 我對極樂世界依正莊嚴和阿彌陀佛相好光明，日夜思念，非常羡慕，是不是也叫做過分著相？

084[答] 全相即性，全事即理。「性」與「理」即是所謂「空」，「相」與「事」即是所謂「有」，「空」與「有」是辯證統一的，空不是什麼也沒有，真空妙有，萬事萬物都起源於空，又回歸於空。念佛即是「有」，日夜思念，什麼都忘了，即是「空」。「空」即是三昧境界，即是與佛感應道交。

085[問] 念佛的時候，常常生起悲哀的感覺，這是什麼境界？

085[答] 這是心誠所感，慈悲的流露。雖然是好現象，但是也應該用定力控制，使心情輕鬆安詳。

086[問] 念佛念到清淨大海眾菩薩的時候，應該怎樣觀想？

086[答] 依照所念的內容觀想。

087[問] 放下萬緣，不生喜怒哀樂，不知道生起來的時候，應該怎樣辦？

087[答] 放下萬緣就是心不跟隨外面的境界轉動，喜怒哀樂是心隨外境轉動而產生種種分別的感情。您說放下萬緣，但是又依境而轉，產生喜怒哀樂種種不同的感情，粗略的來看，已經三轉境界。明白了這個情況，就應該在情感還沒有發生的時候，迅速斬斷攀緣的心理，這樣就回歸到寂靜了。

088[問] 念佛以什麼方式為好，到底是高聲念好，還是默念，或者金剛念好？

088[答] 這個問題不必拘泥，要靈活機動。昏沈的時候，就採取高聲念的方式，用以振奮精神；散亂的時候，就採取金剛念或默念的方式，用以集中思想；止靜、睡眠或大小便的時候，就採取默念的方式，以便適應環境。

089[問] 念佛的方法有追頂念佛、反聞念佛、數十念佛等等，目的都是在於達到淨念相繼，一心不亂。應該選擇哪一種方法才容易達到這個目的呢？

089[答] 應該根據各人的具體情況來決定，自靈岩大師以來，多採取數十念佛的方法。

090[問] 西方極樂世界是不是只在心中？

090[答] 大千世界，唯心而造，西方極樂世界也不例外。雖然在心中，卻又實有其事。同樣，娑婆世界，也不離開一心而存在。

091[問] 印光大師往生後，拜墊上留下了大師的影子（《永思集》有記載），這是什麼道理？

091[答] 精誠所至，金石為開。例如古樹鋸開以後，曾經發現了佛菩薩的像。

092[問] 怎樣才能達到念佛三昧境界？它的表現和效用怎麼樣？

092[答] 只有都攝六根，淨念相繼，持之以恒，才能有水到渠成的日子。它的表現只有自己才知道，它的效用就是一定往生西方極樂世界。

093[問] 念佛念到三際念斷是什麼境界？

093[答] 這就叫做無念三昧。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，正常《金剛經》所說的境界。

094[問] 禪宗修行，如果出現外相，就都叫做魔境。淨宗念佛出現外相，是否也是魔境？

094[答] 所修和所得必須相應，才不會出錯。禪宗悟心，真如無相，若有所見，都是虛妄。淨宗依照經典念佛觀佛，若有現相，與經相合，就是相應，不能稱為魔境。如果與經典相違背，才能稱為邪境。

095[問] 憨山大師說：「一心稱名，當然是正行。但輔以觀相，就更加穩密。」印光大師說：「專一持名，不必觀相。」這兩種方法，應該選擇哪種方法？是否兩種方法都可以呢？

095[答] 你喜歡哪種方法，就採用哪種方法。

096[問] 書上說：禪是淨土的禪，淨土是禪的淨土。如此說來，淨土屬於禪嗎？

096[答] 這兩句話是一反一正的理論，為融彙禪淨立言，不能單念一句，若疑下句是淨屬於禪，上句難道不是禪屬於淨嗎？它說明了禪與淨的辯證統一的關係。佛法的目的都是一致的，路線有所不同，而方向是一致的。

097[問] 《阿彌陀經》說「一生補處」，不知是什麼意思？

097[答] 處是指佛位，補就是候補。其他世界，證到佛果，候補佛位，必須經歷多劫，極樂只須一生，就能證到候補佛位。

098[問] 什麼叫做開靜？開靜是個什麼境界？

098[答] 繞佛坐念以後，忽然止聲靜默，就叫做止靜，再引磬開念，就叫做開靜。

099[問] 觀經說：「觀像時，先觀佛白毫八棱向右旋轉……」，經仔細沈思，始終不明白八棱旋轉成什麼樣子，請指教。

099[答] 例如觀丈六金身時，兩眉中間的白毫，像大拇指粗的繩子，不作圓形，作八棱的長繩想，再想此繩向右盤旋，結作珠形，就是佛頂珠。

100[問] 念佛止靜應該怎樣去做？

100[答] 念佛止靜有觀想的辦法，古代大德也有主張淨念只管相繼。因為妄念止於口，但並沒有止於心，所以不取一念不起的辦法。淨念相繼，本來是有念，如果強迫無念，只這一用力，就又是妄念了。只要念得清楚，妄念自然漸漸消失。