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台灣硬起來! 抵制菲律賓!!

2008年顾颉刚顾捣蛋包一伙及其中国现代毁古思潮史学终于步入了衰亡，他们是在一片谴责和声讨声中步入衰亡的，这是历史发展的必然结局。那是在一个月黑风高的夜晚，鼠辈们集体鼠窜了，从此就消失在中国大陆的主流形态中，不知去向。taihua1118

顾颉刚其人下至于吃喝嫖赌（见于《古史辨·一·自序》），上至于毁坏古史、亵渎祖先，可以说坏事做绝，实为我中华民族的千古罪人。把中华民族杰出祖先的人格都予以无端地否定，这正是这伙鼠辈们尤为可恶之处。中国人民将会永远谴责这伙作恶多端的鼠辈们！taihua1118

几十年来，他们在宣传上喋喋不休地侮辱中华民族的祖先，在出版界也出版了无数的亵渎祖先的著作，数十年来他们竟没给中国人民为自己祖先讨个公道的机会——一直到现在！这正是我们强烈谴责他们的理由，这也正是世世代代的中国人民谴责他们的理由所在。他们确实是中华民族的千古罪人！

他们毫无根据毫无道理地把“神话人物”或“传说人物”的帽子，硬扣在中华民族最杰出的祖先——三皇五帝的头上，已经长达近百年之久，这等的行为在中国历史上永远都属于大逆不道！他们都是中华民族的千古罪人！

　　忘了說，傅斯年與顧詰剛的史觀很有不同，相對而言，後者如果是「疑古」　前者則是要「重建」，重建的先決條件是史料，史料當然不止是文獻而已，而是廣及於其它。因此傅斯年主張「動手動腳找材料」「凡一種學問能擴充他作研究時應用的工具，則進步，不能，則退步」，由此而建立比較合理的古史，而不是一昧地疑古、去古，甚至於消滅古史，他的「歷史學只是史料學」，應該從這個角度來看。

　　可參杜正勝〈傅斯年的史學革命上、下〉〈新史學基地的剖析〉，收入《新史學之路》。

另外，如果我沒記錯的話，王莽代漢時，也因為「五德終始說」前朝屬性問題有過一些爭論

　　是考師大碩士的考題。　　

　　學長，你說的是這篇吧：

〈「五德終始說」在西漢的發展與應用〉

　　有興趣，當然有興趣！^_^

　　關於這個問題，他校的歷史系如何我不清楚，但我大一那年上陳文豪老師的秦漢史，他就特別提過這個問題，大概就如學長文章所言，是「土德」「水德」、還有對秦政權承認與否的問題，但我沒想到師大那題原來就是講這個。

　　另外，我也滿想讀讀這幾篇：

〈談《郭店楚簡．性自命出》中「心」與「性」〉

〈從「教化」功能看先秦「樂教」思想〉

〈《公羊》學中的「質」、「文」觀念研究〉（之前在部落格讀過相關簡介，但沒看到真正內容，實在不過癮）

　　這樣好像太貪心了點，不過學長如果方便的話，不妨都...嘿嘿....^^

這問題我做過一些，只談了西漢的部份，就快把我搞死了。
以下六本是我覺得比較切題的書目，如果你對我的論文有興趣，再告訴我。
附帶一提的，古史辨第五冊的後半幾乎都在談這個問題，只是內容很亂，有些地方的前因後果也有「不甚合理」之處(我還沒資格說前輩錯了，可是……嘿嘿，明白意思就好。)可先看過，再參考其他五本書，會有較清楚的理解。
又，個人覺得，若已先看過史記與漢書、後漢書全文，可能會理解得更容易一些。

對了！這個題目是碩班還是博班？我好奇得很哪！若是碩班，那肯定那年有老師在課堂上談過這個問題，或是談到古史辨的第五冊，否則，那個天才會去注意這種小問題！哈哈

1.王夢鷗《鄒衍遺說考》，台北：台灣商務印書館，民55年。
2.徐復觀《陰陽五行觀念之演變及若干有關文獻的成立時代與解釋的問題》，台北：民主評論社，民50年。
3.孫廣德《先秦兩漢陰陽五行說的政治思想》，台北：台灣商務印書館，1993。
4.謝松齡《天人象：陰陽五行學說史導論》，濟南：山東文藝出版社，1997。
5.鄺芷人《陰陽五行及其體系》，台北：文津出版社，1992。
6.顧頡剛編《古史辨》第五冊，台北：藍燈文化事業股份有限公司，民76年11月初版。

學長：

　　其實附記主要想談卻沒有說清楚的，不是史料，而是「史料學派」對「史料」的定義與影響，至於史料學派，當然不是一個真正的學派，而是一種學術傾向、風格的聚集，用山人講陽明後學的話來說，正是一種「學脈」，這是台灣史學史的一個大問題，也是一方之霸。

　　不過這個改天再談，有個問題想請問學長，師大94年中國史考題：

「自戰國時代至漢魏之世，「五德終始說」的思想甚為流行，其基本理論有哪種不同說法？此說法對於政權遞嬗有何不同？試舉例說明之。」

　　就考試來看，這題大概已是無關緊要，不會再考了，但就知識的角度來看，我倒是很有興趣，不知有哪方面的書可以參考？

我記得你也有買葛兆光的中國思想史不是？
導論裡頭也有些相關的說法，可以增加你在附記中一些看法的深度與廣度。不妨參看之。